王鳳儀語錄

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站長的話:

在閱讀《王鳳儀語錄》前,最好能先閱讀《王鳳儀年譜》。因為了解王善人的生平事蹟,可以讓大家生起恭敬心。有了恭敬心,王善人的每一句話會更有震撼力!


先生講話多因人因時因地而發故須認真體味,才可從繁簡不一淺深殊異的語錄中,尋出其條理和規律。

先生悟道多用歸納法,自己說「我得道的妙處就在乎見一就是太極,見就是陰陽,見三就是三界,見四就是四季,見就是五行,見六就是六合,見就是情,見八就是八德,見九就是九宫,見十就是十義。世間所有的一切,没有外乎這十個數的。」因此把天地人,性心身,天性禀性習性,天命宿命陰命,靈魂陰魂身魂,天理人事因果統稱為三界先生說三界是人的來踪,所以三界是先生學說中的重要部分。

 

第一篇三界
 

三界總說

先生講三界是包括多方面的但以人為中心,以人道為重點,故性心身為三界說的主體。三者是彼此聯系相互制約的統一體。然心為陰陽交關處,是三界的樞紐。

  1. 人非三界不能生,身為物根,心為命根,性為德根。(1932/12呼蘭)

  2. 三界性心身為人的來踪。所說的三世因果,性是一世為前因,心是一世為來因,身是一世為現在。(1933/5/25瀋陽)

  3. 好抱屈的傷心,不抱屈保氣保命。好後悔的傷性,不後悔保性保福。好怨人的傷身,不怨人保精保身。(1933/5/25瀋陽)

  4. 人的性心身為三界。自己的性啥樣,心裡的理路啥樣,身行啥樣,這些都不知道,又怎能作好了事呢?(1934/1/20瀋陽)

  5. 一動性(氣禀性)就失天道,一生氣就失人道,一打人罵人就失身道。性心身三寶,三寶又那可失掉呢?(1933/2/22錦州)

  6. 人初生時是禀賦著先天的元氣到降生之後呱的一聲,元氣歸天,陰氣就入竅了。不呼吸就死,不吃飯就死,到在遇著食品知道貪就是陰命了。陰命大的,若能回心向善,為善的力量也必要大。(1932/1/11張家彎)

  7. 人們就知道人世上有個身我,而不知道天上有個性我,地府有個命我。性(氣禀性)化了,天上的性我便得天爵,道理明了,地府的命我可以得位。所以一個人實有三身,可惜人都不知道呢。(1933/1/4蘭西)

  8. 人只見世上人和人打官司,而不知一個人在天上有個性光,人間有個身子,地府裡有個陰影。當著兩個人爭論起來而動性了,正是天上的我和天上的他打官司呢。動脾氣正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不動了,才是三界一齊息戰了。(1934/4/10營口)

  9. 性是天給的,命是地府給的,身是人間的父母給的,這是就來處上說。趕到用時,性仍是天,心是人間,身是胎生之物,所以就是因果了。(1933/8/19長春)

  10. 天地人並稱為三界。人必與天地通,能辦天地的事,才算是人。今日能與天地相接洽的惟有江希張,因他歲能作《息戰論》,是與天地通。民國十九年(1930年),我和他相見,他因勸世累得病了。我說他三界那一界受傷,五行那一行受傷,所以才有病。他贊成我真有聖賢資格。我說人是三界生的,性出於天,天以災管人,命是地府給的,地府以病管人,人間以法律管人。哪樣重了,都足以致命。可惜人都迷了,不知道天管人,像官府打發人出外辦事,他辦的好壞是不是得管著呢?這和天管人是一理啊世人一時一刻也没離開三界,怎麼胡行呢?我以前也不知道,所以才得重病,後來知道了,一悔便消,病立時就好了。因此,我發明勸病之說,現在能勸病的人太多了。(1934/1/15瀋陽)

  11. 人們都念書,我偏說書念人。我念《婦女家訓》「三皇治世立人間」,我就說三皇是玉皇閻王國君,玉皇用天三寶日月星管人,閻王以地三寶水火風管人,國君以法律管人,這才是真念書。(1935/5/7承德)

  12. 人是三界生的,三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡澤民必死呢?因他們非要回騰鰲堡不可,别處不樂意住了,一切情理都容不過去,這是陰命不全,怎能不死呢?(1935/6/13義縣)

  13. 去年齊貢軒的媽有病請我講病,我就知道她那時活著是因為罪還没了,所以算是陰活著呢。這就像已經折下來的花,放在屋裡不被太陽光曬著還可以支持一兩天,她和這理是一樣的。(1934/8/12開原)

    性心身各論
     

  14. (一)性
    先生講性是從天性禀性習性三方面來論述,故常說「去習性,化禀性,返天性。」
    天性
    先生講的天性本儒家所講的天性而言。

  15. 一個人就是一個太極,就是一個天地,就是一個陰陽,可惜人都不知道了。實際上說,天地有壞我性無壞,人比天地還貴重得多哩。(1933/2/22錦州)

  16. 有人問各人的天命怎得著的?先生道:「是自己生的,作什麼事生什麼性,作善事生善性,作惡事生惡性,在人自主。」(1935/5/30朝陽)

  17. 我們講習,叫人們以天性用事,這好像由苦海地獄向天國播民似的。(1934/3/21長春)

  18. 性就是天道就是天盤,就是佛家的牟尼寶珠,耶穌講的靈魂。命是前因,然而得像杏樹接碼子(果樹嫁接)似的去與古人相接。(1936/5/11長春)

  19. 天性就是良知,開性的人,問他什麼他知道什麼,就是因為天性來朝。天性怎能足天性怎能來朝必得止住宿命啊陰命為主横不講理,天命為主的無苦無憂,雖父母死也不哭。(1936/2/7長春)

  20. 太精明的不是天性,太愚厚的也不是天性。《中庸》上說「賢者過之,愚者不及也。」這正是說中道的難得。必到在中道上才算是天性。(1932/12呼蘭)

  21. 拿天性為主的和世人都能合性,因為天性是大公無我的,是人人共有的。(1933/2/22錦州)

  22. 天性用事是不作難的,無論是為己為人若作難的,還都是禀性用事。(1934/3/30營口)

  23. 捨了萬物才能收進靈光,因為人的靈光都是散在萬物上了。如產業等都是業根,但立刻捨盡還不行,得修點捨點,捨盡了也成了。(1936/3/25長春)

  24. 天性是往裡歸的,禀性是往外散的。(1935/6/2北票)

  25. 天眼是見而知,慧眼是不見而知。(1935/5/17)

  26. 天性住在内腎裡,發動出來叫做主意。禀性住在心裡,拿禀性作主就是鬼。拿天性為主就是神,神就是君子。(1937/8/15長春)

  27. 三界就是三魂,耶穌講靈魂就是我所說的天性。以天性為主的人,自己知道認罪。傳說上古的時候畫地為牢,若有人把罪人推走了,罪人還必要自己回來。因他自己知道若早走了半天,還是負有半天的罪在身,所以決不肯走。(1934/4/27牛庄)

  28. 太古人是不怨人不抱屈不後悔。悔就倒性,倒性就没有光了。(1935/5/12平泉)

  29. 德性足禀性就消禀性足德性就虧。(1932/12呼蘭)

  30. 生人時先生兩腎,叫作陰陽氣。肚臍是根,像瓜蒂一樣的重要。(1933/8/15長春)

  31. 道就是人與天合。(1935/6/1北票)

    禀性

    先生講的氣禀性與儒家朱子所講氣禀所拘義同常簡稱為禀性。

  32. 大麻子種後好幾十天才能發芽,因為他的皮太厚,裡邊的油太大。人的難化也是這樣,禀性就是厚皮子,偏於那種性,就被那種性所蔽,往往就不得其天性之本來面目了。(1936/6/27長春)

  33. 意是天性,心是禀性,天天好用心,久之就把禀性長成了。(1935/6/1北票)

  34. 人從無始劫以來分來的靈,經世世輪轉就加入禀性了(惱怒恨怨煩)。正像銀子裡加入銅似的,加入極多太假了,我們所辦的事業,就是清心爐啊!(1936/5/21長春)

  35. 身子不修,只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得於天之原性,都是光明澄澈的,只因累世掺入惱怒恨怨煩就有所偏了,就不能合一了。(1934/1/13安達)

  36. 禀性一動就為火,私心一發動就是氣。古人說降龍伏虎,就是將要火制住,真能制住身界還有不成的嗎?再者善能降伏的就為我用,若是降不住,就要為妖為孽了。(1933/6/18瀋陽)

  37. 人要常省察自已的三界,品評自己的性是什麼氣味是什麼顏色像天氣似的,萬是好天,有點陰没有風雨也得算是好天,但比萬的好天是不差得多 呢?(1933/6/2瀋陽)

  38. 拿心(指私心)為主就是禀性,用心的而說没有禀性是絕没有的事。(1935/5/23三十家子)

    習性
    先生講的習性
    儒家朱子講的物欲所蔽義同。

  39. 喜歡吸烟的人,是性中有陰毒火,若能講明白,立時就去掉不是難事。(1933/2/22錦州)

  40. 習性為禀性之根,習性不去禀性絕不能化。近人應遠,遠人應近,道在眼前,翻個就是。(1933/6/19長春)

  41. 性是良知,命是良能。常人怎不知不能呢?因被物欲所蔽住了(1935/5/20平泉)

  42. 晨起有給拿煮熟的鷄蛋進給先生作點心的,先生道:富貴人有習性,都是由於在下的人們恭維成的。人想法求著悦在上的心,常了養成習氣,就終身擺脱不了。我到處受人的供養,但我自己確有個一定準則,是怕他障了道啊!望你們日後不要再預備了。(1933/6/7九台)

    率性
    當什麼人要有什麼性化除氣禀性(簡稱化性)使其性與其名分相符,就叫作率性。故「化性」二字是先生性理學說的重點,圓滿天性是其究竟。

  43. 為人要去掉習性,化除禀性,圓滿天性。

  44. 率性之謂道,是各率各的性,像水的性向下,就率之就下,鷄的性喜歡啼鳴,就引動它啼鳴。人也這樣必須要順性而教。能這樣念一句書就可以得著一教的真精神。(1936/4/6長春)

  45. 有人問道,什麼叫作率性?先生道:姑娘性如棉,媳婦性如水,老太太性如灰,男子呢?少年時候要性如水,中年成家娶妻後要性如棉,老年也要性如灰,能本著這個去行,就叫作率性。(1934/4/27牛庄)

  46. 求天佑的就能化禀性,求人知的就要長後天脾氣。(1934/9/24長春)

  47. 能歡喜,性就化。(1935/5/25凌源)

  48. 想要化性,往後退。(1936/9/16長春)

  49. 性不動不能變化,變化才能圓滿,動可不許有煩惱。(1936/8/23長春)

  50. 青年人性質弱還希望化性,那就更弱了,正是不對啊!(1936/9/5長春)

  51. 那年在德惠縣太平松山李家傳習,學生開性的不少。李家有三四個六歲的小孩,在一天的晚飯後,他們互相說,我們學著開性玩啊,說著就假裝哭笑,一面道過,所道的過還都是真的,他們就真的開性了。趙品三呵呼他們,他們說:「三爺呀,不用呵呼我們,你還在苦海邊上呢!」他叔呵呼他們,他們說:「你老不用呵呼我們,你還在地獄裡呢!」人人有原性,真道過,原性自現。尤其是小孩最容易,因他們是不曾受過多少熏的(此言開性類似佛家的開悟)。(1933/5/27瀋陽)

    (2)心

  52. 先生講心,要人們死掉貪妄機詐的人心,常存盡人合天的道心。

  53. 人常說孔玲瓏心,就是心與孔相通。孔就是竅,能利用孔,使之都用於正,看人總看人的好處,說人總說人的好處。那幾孔也都這樣,才能够上玲瓏心。(1936/3/27長春)

  54. 心得像天平似的,來了物品就秤物品,去了就了。若煩銀子而喜歡金子,使金子久在盤中,天平就不能秤别的物品了,人心也是這樣。(1936/5/8長春)

  55. 心著於物的,煩惱就生著於道的,神氣就生。(1932/12呼蘭)

  56. 我知某人的道,雖不管他,却無形的管他。(1935/6/7北票)

  57. 正心,是要從本身上正起。你要不小到極點,就不能大。存道是要存天下的道(小到極點指從心頭一念做起)。(1936/5/8長春)

  58. 把貪心一去,當時就樂起來(1936/3/21長春)

  59. 君子得有志心義心正心低心。(1934/9/19長春)

  60. 人非得把心死了不可,世人不得道,只因為怕人耻笑,總存個好好的心,所以不得道。(1936/9/3長春)

  61. 多一個心眼,多一場孽。(1933/7/14四平)

  62. 來一個人,他就給我送一條道來,他的道到我心裡,叫作入牝,我再應機說法,發出去的話,投到他心裡去,這叫作出玄。(1935/6/2北票)

  63. 每有一個動作,就該思想合乎天理人事因果不呢?能這樣思想,就合道了。(1935/6/10義縣)

  64. 見其生不忍見其死是天心,聞其聲不忍食其肉是地心。(1935/6/16錦州)

  65. 心裡生念就得覺,覺就可以了。覺常了,自然一念不生。我現在無念了,但有時有念,生出來就得成。像朱允恭前天問我,他現在怎樣作,我給他劃道,教他拉債供三個妹妹念書。正是我生念就成的地方。(1936/2/16長春)

  66. 拿心用事的人好貪,終久必壞,這好像狗好吃屎一樣。(1933/1/15瀋陽)

  67. 不服人的人,心境的苦,好像被人綁著似的,能服人就開了。(1934/4/27牛庄)

  68. 怕受罪的還是有後天心。(1936/2/21長春)

  69. 没有人心的人,放下事拿不起來,有人心的人,拿起事來放不下。(1936/3/21長春)

  70. 心好拉鋸的,就不是先天。(1936/4/16長春)

  71. 動心眼就有罪。(1936/5/29長春)

  72. 人與人不合,是因為有心,心是個小人啊!(1935/5/11三溝)

  73. 多心,就是多罪。(1928/2/27騰鰲堡)

  74. 以心為主的,一個月掙十萬元也不够用。(1935/6/11義縣)

  75. 白勤守墓時,看見他的地荒了他哭了。我守墳時,看見我的地荒了,我樂啦。只此哭樂之間,正是得道的樞紐(不動心才能樂起來)。(1936/7/17長春)

  76. 心中有累,就是命中有累,事實上必有累事。(1936/6/17長春)

  77. 我常說翻世界,人都笑我說大話,其實那才不大 呢大事要小辦,小事要大辦。世界雖大,我却從小處作起,小的像什麼呢?小的像微塵似的。看看我們的心念,不像微塵的小嗎若把心念翻過來,世界也就翻過來了。(1934/8/8開原)


    身是胎生之物如身為道心所役,便可上達若心為身所役,迷醉物欲,使可昏昏然墮為罪人。

  78. 人有個身子,是借著去鍛煉各人的性命,使之會合。(1936/4/19長春)

  79. 一文錢不花的,才算成身,錢屬水,水屬精,精不散的,自能强身。而且精可化為氣,氣可化為神。(1936/7/29長春)

  80. 有能力的準欺人,絕不算好人。(1936/6/10長春)

  81. 不能立身焉能立命,不能立命焉能立德。(1934/9/20長春)

    三、三命

    三命是三界說的一項主要内容是人的思想行為反映出不同的生命性質與結果。盡倫常,養德性,盡職責,立善功叫作天命。氣禀性,私欲心,損人利己,罪惡行為等叫作陰命。置財產,學技能,逐名利,有地位等叫作宿命。然而宿命是中樞,上達則長天命,下達則增陰命。所以三命是識别和衡量一切思想行為的是非真假與陰陽消長的標準。此言天命宿命已賦予了新的涵義。宿命有别「宿命論」的宿命。
    先生講三界是活用的
    所以有時用三命表示幾個不同的層次。如講為官者以國為天命,以官職為宿命,以家庭為陰命等便屬此類。

  82. 為人要止宿命,了陰命,長天命。(1934/5/6瀋陽)

  83. 性和天命合,心和宿命合,身和陰命合。常人說奈河橋上三條路:一條金,一條銀,一條黄泉路。以志為主的為金,以意為主的是銀,以心為主就是黄泉路,這也是三界啊!(1934/5/6瀋陽)

  84. 像三人同行,有善的,有惡的。善的就是天命,惡的就是陰命,我處在中間,就是宿命。假使有三塊磚呢也必有好的壞的分别,好的為陽壞的為陰,不好不壞處在中間,這也正是三界呢。(1934/4/27牛庄)

  85. 天命講讓,宿命講貪,陰命講爭。(1934/5/5瀋陽)

  86. 脾氣就是陰命,心理和知識都是宿命,義氣就是天命。先把這三界分清,然後再推轉五行。(1934/5/6瀋陽)

  87. 知道人的好處算是知天命,知道人的事功,算是知宿命,知道人的陰性大小,算是知陰命。好動惱恨怒怨煩虧天命,好生怨氣就虧宿命,好扳人的就虧陰命(扳人地方土語,有束縛人之意,虧陰命即不能容納陰面的感情和事物,與「陰命不全」義同)。(1935/5/4承德)

  88. 在外邊的名望是天命,倫常中的名是宿命,作啥事業的名是陰命。把事業鑽透了,才算消陰命。(1936/8/4長春)

  89. 饑荒(負債)是陰命,財產是宿命,好善樂施是天命。(1933/1/4蘭西)

  90. 拿天命行事怎行是恕道,拿宿命行事僅有一半是恕道,拿陰命行事就一點恕道没有了。(1936/7/4長春)

  91. 修其天爵而人爵從之,然而要只修人爵,而天爵就不從了。修德性是增天命,念書學藝是增宿命,好爭好貪是增陰命。惟有修天命,是決定可以消陰命。善用宿命的當知足,可消陰命,不會用的就長陰命。(1933/2/22錦州)

  92. 有擔耐有容量是天命,能作多大的事是宿命,存脾氣是陰命。(1936/1/31長春)

  93. 什麼叫做性存天理呢?天理就是眾人的天命,會誰的道,就是得誰的天命。(1936/4/16長春)

  94. 有大容量,天命才能永久。(1936/1/31長春)

  95. 叫人佩服,性中就放光叫人信仰,命就增大。(1933/2/19錦州)

  96. 護己的,就是宿命,為眾人的是天命。(1934/7/27長春)

  97. 能叫一個人賓服,就增加一個人的德。叫一個人信服,就長一個人的命。能叫萬人佩服或信服,就可以長萬人的德,長萬人的命。(1929/2/14喇嘛甸子)

  98. 今生天命大,而作的事不能充實了名分的,來生就轉有職無權的人。(1935/6/4北票)

  99. 止宿命則天命長,陰命消不止宿命,而任意行事則為賤人不消陰命而任意行事的,則為惡人。(1929/2/18喇嘛甸子)

  100. 不但貪財物算是不止宿命,就是求學問求知識不知止境,也正是没止宿命啊!(1933/5/26瀋陽)

  101. 人的本位定住,就能達因果,因果消了,才能長天命。三界俱了,才能成佛。(1936/6/25長春)

  102. 貪就是過,爭就是罪,攪就是孽。(1933/7/3四平)

  103. 想要叫人信服我,得先找人家的好處。但是叫人家信服還得聽人家支配,還不如叫人家佩服好。想叫人家佩服,必先要立身,更要找人的好處,認自己的不是,人才能佩服。他人佩服我,才能聽我的話。(1932/11長春)

  104. 虧人欺人壓人,都是因果。無故傷一草一木,也損自己的祿命。無故傷草木的,將來必要挨凍。無故糟害糧米的,將來必要挨餓。傷草木都要損自己的福祿,何況傷了人呢。(1936/4/13長春)

  105. 善功德三字實分三層,善是拿財物施捨給人,今生施捨不過來生享點洪福就是了。功是己身作公益事業,而且還明白些道理。德是德行,足以重萬古而不朽的,像孔孟的道,到現在還存在,這就是實在的樣子。(1933/6/16瀋陽)

  106. 天命有增有减,必得時時謹慎才是。以前有個學生,他天天夜晚歸來,有人用燈籠送他。那人說他是將來的宰相。他母親知道了這話,自己說道,將來我兒子要作了宰相,有冤的報冤,有仇的報仇。那夜來了神人,把他兒子的骨頭給換了,只給留下滿口的牙齒。還有一個姓李的,起初人都叫他為李四爺,後來因他的行為不正,人都叫他為李四。後來他的行為越發壞了,人們連他姓也不叫了,只管他叫個四。從這兩事上看,就可以見出來天命的消長了。(1934/4/9營口)

  107. 人得要知個人的性和命。從前有個姓李的,在懷德徐家教書,我看他的性不是個享福的樣,我告訴他說,你的性賤,你在這裡享福,你家準要糟。你要找一個好打好罵人的庄家院去打更,能消除你的孽,你的家準好。他不聽,後來竟因事下獄了。這没有别的,只因不知命的大小啊!(1936/3/22長春)

  108. 性到了,人才佩服你。命到了,人才信服你身界誠,人才用你。(1935/5/17八里罕)

  109. 天命就是德,就是名,就是緣法。我做事,完全用天命。我没有勢力,所以無宿命。我没有惡力,所以無陰命。(1936/1/31長春)

  110. 性歸命是看歸哪個命,歸陰命是壞的,歸宿命是假的,歸天命是真的。(1935/6/10北票)

  111. 悟道必先達透人情,俗語說,達透人情皆學問,是不錯的。要從高處去悟,雖然悟得,也是無益。你能把他人的道悟得,他人的情吃透,他人準佩服你。我扛活時,東家奶奶本來比我大,我得著她的道,她佩服我,她有事就來問我。(1936/6/3長春)

  112. 我常說三權在手究竟什麼是三權呢?勸病是我發明的,有病的真信我,真就好了,這不是掌陰權嗎?什麼叫作掌人權?像朱允恭的事,我知他前後的來歷,我指給他的道,他作去真就好了。我兒媳有病,我給她一說就好了。因我明白媳婦道,知道她的病是從那裡來的,所以我是真公公,這不是掌人權嗎?我真了,我有個真的訣竅:怨人就是假的,不怨人就是真的。大家千萬記住吧!天權就是能為眾人造福,使眾人佩服,就叫作掌天權。像我辦善德當,了騰鰲堡淑貞女義學的饑荒(負債),都是一招呼就動,就是有天權。有天權的必得善養性,若把道理鑽透了,性也就容易化了,天權自掌。(1934/4/17營口)

  113. 得著命的準樂(此命字指天命而言)。(1934/4/26牛庄)

    四、三界分清

    三界要靈活運用三界分清,有多層意思:
    一、為人要清除性心身中的污垢
    根除其污染源,恢復本來面目。如此方能體現出人生的真正價值。
    二、性心身三者之間不要相互干擾。
    三、天命
    宿命陰命互為消長的關係,要分得清楚,應以天命為主。
    四、盡倫立命
    要明晰天理人事因果的相互關係,以尋求正確的下手處。
    五、天理道理情理在應用時,要分清其主次輕重的關係,運用起來恰如其分,但三者非各自孤立,而是統一的。
    六、性心身三者的分量不是相等的
    性最重要,心次之,身更次之,天地有壞我性無壞。

  114. 性清不動脾氣,心清没有私欲,身清没有嗜好(1936/2/14長春)

  115. 人得時時分清自己的三界,要知道身行什麼樣,心理能達到什麼地步,性有多麼大的容量。身以精為主,精屬水,水多氣就足,氣足熱力就大,熱力大,神就能足。(1937/3/21長春)

  116. 有人談鼎爐之說,允恭道:「我怎不懂呢?先生道:你的三界没分清呢,你的性没圓,心還有漏 。允恭道:心怎樣才能不漏呢?先生道:必得性圓。允恭道:怎樣才能性圓呢?先生道:必得以意為主,能大義包含,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁義,彌勒的能容,都是此意。允恭道:「性圓了,心怎就會止呢?先生道:這像日月似的,日光出來,便顯不著月光了,這不是很明顯的理嗎?」(1935/5/28朝陽)

  117. 三界分清是要分得開。心界有事不要連動了性,身界受傷不要牽動了心。(1936/2/14長春)

  118. 能達透天理、人事、因果,才算是達通三界。想要知道自己的性對否,要自省有人來惹我生氣時,我性中是發生怎樣的滋味,到底動不動我心裡能會幾個人的道我身界行為正當不到底會作哪種事能這樣反省,三界自然清(1933/5/17瀋陽)

  119. 身不清,一切苦工苦作不能了。心不清的,不知足,事不能得脱。我昨天說,瞎子抱橋子的,正是因為信不著,才那樣的苦,性不清的作事準沾包。道在對面,父親的道在兒子那邊,不明那邊的道,準要沾包啊!(1936/1/31長春)

  120. 能忍受性就清,能知足心就了,能擔事身就了。(1933/8/16長春)

  121. 性是好讓的,心是好貪的。以性為主,就是君子,以心為主就是小人。身子是個胎生之物,是終久有盡的。像大家在這裡聽講,有急著想要走的,這是心願意走,不是性,因為性是主靜的。(1934/4/27牛庄)

  122. 立身受因果福,立命受人間福,立性受天堂福。(1935/6/18錦州)

  123. 三界要分清,還要抱一。自已要常省察性清有心怨人不怨人的,像磚坯子有裂子似的,燒成也不能好。(1935/6/11義縣)

  124. 人是三界生的,必須三界分清,才能還本然。性出於天,性若黑暗,絕還不了天曹債。人不明白人道,還不了人間債。心屬因果,心不死還不了因果債。人心死了,立時就好,人把心一死,不是佛也是神。(1936/2/16長春)

  125. 作德還天曹債,盡倫常還人間債,作善還因果債。没還了的,或者被病牽回來,或者被人牽回來,或被脾氣牽回來,所以把後天債還完,才能到先天。(1936/7/26長春)

  126. 命是得要根根紮住,然後性才能聚,才能靈。(五倫是五個根,也叫作命,倫常道不行真了,盡性便無根基。)(1936/3/22長春)

  127. 貪的虧天理,欠天上債爭的虧道理,欠人間債攪的虧情理,欠因果債。倘要三字全犯,欠三界的債,豈能有好結果呢?(1934/2/3營口)

  128. 性中火大的,必多有陰命債心中多好生氣的,必多虧倫常的道這是定理。(1933/6/28瀋陽)

  129. 人們三界都有債,必得還淨了。能作大善大德,才可消陰命。還有更簡便更有力量的法,就是受大屈忍大辱,立時就可以消無數的陰命。(1934/1/27蘭西)

  130. 清性還天曹債,把滿天的神都能會當了。心清還人間債,把滿世界人間的道都會了。身誠能還因果債,來多少活計,都能作得了。所以勤儉二字,還債還的最快。(1936/4/13長春)

  131. 陰命不了陰曹的債不了。倫常道不盡完了,不能登天堂路。清性就為的是還天堂債,清心才能出了人間路,清陰命則因果不攪,陰命是極容易了的,只是不攪便了。(1936/4/16長春)

  132. 三界是要先分清了,而後再合一。(1936/1/30長春)

  133. 義氣道德是天命,財產智能是宿命,氣禀性即是陰命。這三個命研究明白,你要用好命,你的命必好,命好命不好,在乎自己選擇,何用算命呢?我以天命用事,把宿命陰命開除了,所以我好了。今人不是使陰命,就是重宿命,妄想命大,正是不知命呢。

    五、三界合一

    三界分清是著重去掉或化除一些陰暗面的東西在化除的同時,又必須充實一些陽面的成分,這便是盡倫立命盡性立德的過程,所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足,才能真正三界合一。到此境界,乃純以道心當家,天性為主了。然而欲達到了脱塵寰超凡入聖的最高境界,則必須四大界達通。在四大界篇有詳細論述。
    先生講性心身
    有時說成性命身,將命與心混同起來講,這需要從「命者名也」這一命題說起,為人所有的名分都叫命,欲充實這命,就必須心存這道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充實)方能立德。為人使眾人佩服了,便是立命的標志。所以先生又說,别人是你的命,但不可有貪求他人佩服的心。

  134. 人不得道是因為性心身三界不能合一。身作這種事,而心作别的想,這是心身不能合一。遇著逆事時擔不了,或生氣或上火,這又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,還須四大界合一。今人用「心」學佛,又怎能成呢?(1935/5/29朝陽)

  135. 三人同心黄土變金,人們都認為是你我他三人,其實就是性心身。性是天人,心是陰人,身是世人。我們的三界真能合一,其力無窮。(1935/5/11三溝)

  136. 性存天理為天,心存道理為地,身存情理為人。若只用道理情理,就不能與天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢?(1933/5/26瀋陽)

  137. 性是神,心是鬼,以性為主就是神差,以心為主就是鬼使(此性指天性,心指貪妄心)。(1935/5/12平泉)

  138. 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。(1937/3/14)

  139. 性心攏回來,才能撒開手,身界也要收回來。(1936/4/16長春)

  140. 人有三魂。父母給的肉身為身魂,降生以後呱的一聲,元氣走了,地三寶入竅(水火風),就為陰魂。更有天給的靈魂,是慢慢進來的。若不得著靈魂,就要成個痴呆的人了。所以靈魂聚的越大,天分是必然越大的。(1933/2/21錦州)

  141. 陰魂是糊塗的,就知道貪,就知道吃,所以是昏的。天三寶為靈魂是清明的,知道倫常,知道禮讓,所以是好的。(1933/2/21錦州)

  142. 宋希聖自己說事事不能,這是一種自謙之意,其實不對。靈魂是隨時進去的,我們講道聽道,正是向裡邊進靈魂呢要常說不行,天門就閉了,所以不可不加小心。(1936/5/23長春)

  143. 朱承遠在東寧被匪嚇得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就尋思你家因什麼得枝桂的美名。不過幾天,承遠的魂真就歸回來了(朱家兄妹5人皆向道誠篤被譽為朱家桂)。(1933/12/12滿溝)

  144. 身子能勞動而後才可以養精。心得能存他人的道,給他人作打算,才能養氣養命。存他人的好處,才能保神。(1936/8/29長春)

  145. 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消長,所以必要保全它。性是福星,心是祿星,身是壽星,所以福祿壽的消長,都在我自己掌握著。(1934/8/9開原)

  146. 性是福星,心是祿星,穿戴過分的損壽。以大義養天命,以慎言語,節飲食養宿命。以忍耐二字養陰命(即消陰命)。(1933/5/29瀋陽)

  147. 性是福星,盡人性就享人福,盡物性就享物福。(1935/5/21三溝)

  148. 人的三界像三弦似的,彈弦的人拿起三弦來要定定弦,使之合一。我們的三界也要常加品評,性理圓足没有心中道理足没有身界能圓情没有能時時省察,三界俱足,自能合一。(1933/6/12瀋陽)

  149. 論語上說,性與天道不可得而聞也。天道極顯明,怎能不可聞呢?我有一個比喻:立一個標杆於地上,前面有日光,後面有個影,日光比作天命,標杆比宿命,影子比作陰命。標杆和影可以量出來高低長短,日光還能量出數來嗎?人們只知重宿命,用陰命,不知天命,又那能聞天道呢?(1934/3/28營口)

  150. 三界像秤上的三個秤紐似的,性像外懷似的(第一秤紐),心像面上似的(第二秤紐),身像裡懷似的(第三秤紐)。裡懷出門是定盤星,打到頭才十斤,這像身界立功似的。面上出門十斤,打到頭五十斤,這好像立命似的。外懷出門五十斤,打到頭一百五十斤,這好像以德養性似的。身立功達到極圓滿,不過才十斤,一動心念就消去了。立命已圓滿了,一動性就又全失掉了。假如只是身界立點功,動起性來,不但全失,而且要倒賠了許多,叫作被大秤撅去了,這是不可不慎的。(1935/5/21平泉)

  151. 命像燈火似的,性像燈罩似的,燈必須加上罩攏起光來,擋住外界的惡風,才大明亮。人修命更得養性才能靈,這和燈是一理啊(此處的修命養性有全新涵義)(1932/12呼蘭)

  152. 求道的人少求就得,多求就失只一個三界,我足足講了好幾十年,人們還有不明白的呢。有脾氣,命就定不住。命定住,就可以知道人的是非性定住的,見人有過,就要付之一笑,又怎能動呢?求道須向逆流中求,從反面上著手。我作活時,專找厲害地方,苛刻的人家。因為常處順境,就無向上的志了。人是三界生的,禽獸是兩界生的,所以人為萬物之靈。(1933/6/15瀋陽)

  153. 神足就是德,神足就樂,樂就可以化性。性好陰沉的,像涼水似的,你看鐵燒紅了就軟,用涼水一沾就硬了。從這證明出了,涼就足以長禀性。(1933/6/12瀋陽)

  154. 命都是好命,就是性不好,所以把命鬧壞了。道是什麼,就是木匠的中線,無論對方人好不好,你先給他打了一個中線,取長補短,就可以合中道了。(1934/1/30瀋陽)

  155. 人要知足才能成,成了再長也不為遲。想要成,必須要先縮一步,像蠶在將成的時候,縮回去了,就是個樣子。(1936/6/11長春)

  156. 收心法,是用於收多年仇人心的一種方法。若有多年對面不相逢的仇人,現在想要收他的心,得先要當著他最相好的人,誠意的說他的好處,最後還要少說他一點錯處,這正是表明從前不和的原因,使他那相好的人,不生疑心。日久,他那相好的人,必把所說的好事傳給對方的仇家,仇家知你存他的好處,他心裡自然生陽,等見面時,再說他的好處,宿怨自然可以消除。我知世上人的心,都重在女人身上,女人心又重在子女,在子女中尤重女兒,所以我辦女學,正是收天下人的心。得著天下人的心,所以能把天下推動,才能移風易俗。(1934/4/5營口)

  157. 某人現被會中逐出,允恭若把這事悟透,其中就有真道。因為這樣好像摘下來的瓜似的,你們在先作事的人,好像主根瓜似的,雖然小,可熟了。後來的像蔓上的瓜,雖然大,可還没熟呢?。若不明這個,心裡能過得去呢?(1935/2/10長春)

  158. 三界齊修,才能了脱。像普通的修行人,只知道吃素念佛施捨,終身獨居,把人事因果完全不顧,所以來世雖然享用很豐富,受寵愛,却修不出去。是因他福命雖有,而未曾盡人事因果呢。(1933/5/25瀋陽)

  159. 道是天道,人人都有,並不曾離開自身。今人怎麼没得著呢?這好像一棵豆子,有了秧子,必得向上度漿,把豆粒子度成了才算。人也都有本,能常思自己的本,誠心求三個月就可以得著。這是我從求作活的道得著的。(1935/6/14錦州)

  160. 劉文永給先生作飯,水開了,文永用涼水去點。先生道,古人修道有一句話說「止沸不如抽薪」。允恭道,什麼叫作抽薪?先生道,起心念就有火,火就炎上,死心念正是抽薪。(1934/12/8錦州)

  161. 沉臉不樂的必是不知足(1936/5/16長春)

  162. 你有多少信不著對方的心,對方也有多少信不著你的心(1936/4/5營口)

  163. 必得由命上作過去,然後再知性,性才能永久不迷。從前知性的人很多,都没能久存,都是這個道理啊(盡倫立命乃盡性的基礎)(1936/3/21長春)

  164. 古人說,悟我真空,我現在三界都空了性空没脾氣,心空没有牽掛的事,身空我出外時一物不帶,正是身空。(1934/4/14長春)

  165. 一個農人只有5畝地(指當時)的命,再多的就必須多作德事,不作德而再貪就是罪了。迎天時才叫道。(1935/6/17錦州)

    六、三界與倫理

    三界與倫理這一標題本身便說明先生的學說,不是離開家庭或社會,去獨身修煉。而是按倫理的準則,正確的處理人與人的關係,處理人與物的關係,更重要的是正確的對待自己,通過三界的修養與人事的磨煉,不斷的提高個人的精神境界。所以三界與倫理是交織在一起的有機統一體。所有的人,不管你認識到或未認識到,無不進退行止於這個統一體之中,關鍵但憑個人的取捨耳。

  166. 人作一點事,也要和天算,要問問合天理否,這就是以天性為主。江希張幼時,他母親問他為什麼來的?他說,為天地立心,為民物立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。什麼叫為天地立心呢?當媳婦老太太的都能守住婦人的本分,就是立地心,男子要把道得全了,為男子的,要知道女人道,為父親的要知道兒子道,才算是全,才算是立天心。所以抱天命行事的,走到天堂去。抱宿命行事的,多置產業,福大苦也大。照陰命行事的,就一直下地獄了。什麼是陰命?奢侈浪蕩偷騙都是啊天命是什麼?就是名。父子夫婦兄弟等名都是天命。李子和因什麼有那麼大的靈光?只因他把兄弟當真了。那年他回家,有個族叔對他說,李義呀,你哥哥把你的地都賣了,你一點也不留嗎?將來你可怎好呢?子和道:他慢說賣地呀,就把我賣了,我也不打駁回呀(此話雖像戲言却反映出毫無怨尤的高尚境界),這樣作才算真了。(1934/1/19瀋陽)

  167. 張雅軒問道:我的兒子潤身是應當念書呢?還是學藝習農呢?先生道:「楊柏想叫他兒子去學刻字匠,我說,你是為善的人,無論子弟才不才,你總得叫他念些年書,因為這是本著天命行事,潤身還是念書為是啊!」(1934/1/27瀋陽)

  168. 我們即然學道,就該以天命為主,順天行事,若再以宿命行事,還是貪心不止,終久免不了苦。姑娘提滿家,媳婦托滿家,老太太兜滿家,女界若能體著這個行事,就算體天命行事。以天命行事的,就是神。以宿命行事,貪心不止就是鬼。(1934/1/19瀋陽)

  169. 我少年作活時,就常思索,誰命名作活的呢?後來自己覺悟道:啊,這是天命啊!「命者名也」意思是要作得活了才是。因此,我便常找自已的不是。人如向對方去尋是非,就算不落底。如找老人的過錯,就算是犯上。所以說人須歸本啊(命者名也,這一命題是先生全部學說的起點)(1931/1/14安達)

  170. 允恭問道:怎算作性歸命命歸性?先生道,命者名也,不任自己的禀性而體自己的名分行事的,叫作性歸命。不體自己的名而任禀性去行事的,叫作命歸性。像舜的父母,想要陷害他,但他還不動禀性,正是性歸命呢。(1932/11瀋陽)

  171. 人只知有人世,而不知有天,所以才爭攪。那知作得對了,真合乎道,天必要管對方(1932/12/31蘭西)

  172. 一個人要能把倫常中人的道悟明白了,雖然離家千,家人也必能變化。因為能悟明講明,就叫作得著天命。假如你没明白哥哥道,你想叫你哥哥好,那是不可能的,只因没得天命的關係。(1934/3/30營口)

  173. 道就是命,德就是性,性是一個光,籠罩命的,所以得兩樣並進。現在人都作難了,當什麼人都犯難,只因人都不知道性命了。現在我講道,正是要人人各找性命啊命者名也,像當老爺子老太太,這是人所共稱的名,就是天命啊,本著天命作事就對了。(1934/4/27牛庄)

  174. 白榮昌因為生在一個很好的家庭裡,不曾受過一點苦,父親是講演家,母親很能事,成年又娶個很精明的女人,他未經過一點磨煉,所以不能立。人都說性是天生的,其實是天天生,天天造成的。(1936/9/10長春)

  175. 知命就是要知對面人的命。像婆婆得知道媳婦的道,媳婦得知道婆婆的道,才是知命。果能這樣,盡性盡心立身知止五行識時也都包括了。像我數責我内人,不會當嫂子當伯母當女人當婆母,正是知性知命。(1936/2/21長春)

  176. 你心裡存道就算好,就算有命,你家自然就好。心不存道而惦著家,是命先壞了,家又能好呢?(1935/6/1北票)

  177. 不得道像井筒子似的,雖然倒入幾十擔子水,終久必了。若得道正像掘得泉眼似的,雖然願欲塞住,不叫出水也不能。維貞若能把妹妹道得著,水自然就生出來了。(1936/5/13長春)

  178. 道本來是千條萬條,合起來還是一條道。我雖然不曾多讀書,但是我念一句,就用一句。我讀「三皇治世立人間」一句書,我就知道天管性,地府管心,人間管著身子。天管性,正像風筝在線上似的,離開線就翻了。所以違天命,天就不管,就要向前倒了。陰命倒了,是向後倒。人間要倒,立時就翻了。君子人畏天命,小人不知天命,所以才糟。(1934/1/14瀋陽)

  179. 李子和所以能成道,正因他止住宿命,而行天命的原故。若在讓產以後,仍然創業,又不對了。(1932/12呼蘭)

  180. 知命就是定位,知性才能知足,知足才能樂,樂才能發展。人必須認命,黄蓮苦,也不必憂,甘草甜,也不必樂,在藥性中有用處是一樣。要定住得不抱屈,我挨打而不抱屈,有無數人替我不平,這正是給我增了無量的命。這裡的增减,有誰知道呢?盡心工夫能作到的很少。人們都是見著人家的是非,當時就要說這樣只能惹起對方的煩惱,而不能勸過來,或只當時盡心,過後就忘了,這叫作盡身,而没能盡心啊像我格物我兒媳婦的咳嗽病,往返五十的路途間有所得,這正是盡心。(1936/3/21長春)

  181. 近人要遠,遠人要近。一說近人,就是以情欺人,近人都是你的命,好也是你的命,歹也是你的命,只憑你的德性感!(1935/5/7承德)

  182. 某人没能在道上紮根,正因他没能知止啊某人是因為娘家兄弟都是些當差的人,所以他總以世法為重,道為輕。某家這些年在善字上著意,而宿命不止,隨施捨而隨掙錢,這正是没止貪啊!(1937/3/5長春)

  183. 婦女助夫,是助夫君的命。善助老人,是助天命。和睦兄弟妯娌,是助宿命。教子女,是助陰命。現今助命的很少啊!(1934/4/3長春)

  184. 五倫若真了,就没有一點說。心假就定不住位,性假意念放不下,身假總覺人家作活不如我。那一界假那一界有嗦。(1936/8/13長春)

  185. 對於倫常裡的人過不去,或者世事上有過不去的地方,都是陰命。(1932/11哈爾濱)

  186. 不會當人的人,準鬧脾氣。(1932/12呼蘭)

  187. 伯母好罵人,然而心好,因她性不好,所以她老年福薄。(1934/5/5瀋陽)

  188. 于淑賢現在居孀,她有個前方兒子,又聾又瞎又啞,她的命可以說是極苦了。她從前的命是當太太的本分,可說是極高了,現在應當降下去,給人家當老媽子,使主人一家佩服了,她的命就得回來。(1936/2/21長春)

  189. 愚魯的人,能受氣,而必有病。不受氣而喜罵人的,命必薄。這是由我伯母和嬸母身上考察出來的。以後我把他們的好處找著,她們愛我像親兒子一樣我才知道,以前受她們的欺和罵,不怪她們是因我没找出她們的好處所以無論在外在家,欲求事圓,惟有找好處是無上的妙法。(1933/5/29瀋陽)

  190. 性就是天盤,心就是人盤,身就是因盤。仁義禮智信是性中五行,人間的五倫就是心中五行,身界的五行就是五情,情就是因果,能把情容過去,天盤自轉,天盤轉倫常也自轉了。允恭能把夫妻間的情容過去,就是把因果容過去了,所以倫常才能圓滿。到志界就没有五行了。(1934/1/10瀋陽)

  191. 人的脾氣是從那裡來的呢?有的人是由於别人累的。家庭裡的婦女多生氣,就是事奉老人,撫養子女,成天的勞苦,所以生氣。(1934/5/1千山站)

  192. 三界分清就可以有前知。像朱允恭的事,我怎知道的那麼清楚呢?。是因我達透因果了。(1933/2/22錦州)

  193. 在家有福,出到外邊就没福了,不用問,這樣人死了福就盡了。在熟地方很平淡,到生疏的地方有福,這樣人的福是無盡的。大凡富貴人家,若到在有排譜的時候,福就快要盡了。(1936/9/14長春)

  194. 天理是要和天搭茬,道理是要把倫常道悟明,情理是無論怎樣愚的人,總要找出他的好處,情理自然圓。這就是三界。(1933/2/22錦州)

  195. 若有雙方因事爭執的,當中出來個排解的人,這就成為三界了。人在天地間也是一個中人,天雖至清,地雖至沃,不能自成田地。生出多量的穀類,必須人去耕耘,才得收獲。所以人還操天地之權,不但這個,人還可以操一切的權。譬如父母極明,而兒子不肖,為父母的也無可如何,這不是為子的為妻的反能操父親丈夫的權嗎而人定勝天,自己若能定得住,凡事都不能出我的範圍。真定之後準能靈。允恭知道女人是先母打發來的,所以決定不爭,也就真解開了。(1934/5/1千山站)

  196. 命者名也。名不正言就不順,所以必要正名,名正命就正了,命正性自來了。所以教命教性是一種緊要的事情。教學的必得先教學生正名,名正就得著命了。然後再問他老人和家人的好處,這正是教性。為母的為師長的都要如此教。那些不肯以家人的好處教子弟的,就是悖道。若能找著人的好處,性自然就化了。普通問性的法,乃是治病之法,真化性的方法除了找好處是不成的。為師長的教命,是要從上而下。教性呢?是要從下而上。現在教學的都教些能力,而不教性教命,所以知識越高,越看不起父母。這樣越鬧越糟。今人都怕日子壞,而不知命壞了,日子才壞了。(1934/5/4牛庄)

  197. 正心是不許說人家不對。(1936/2/8長春)

  198. 想人正是扳人(意念會產生一定能量,扳人即束縛人)。(1936/5/18長春)

  199. 正心不但不許說人家不對,還不許盼人家好,盼人家好正是揠苗助長。(1936/2/28長春)

  200. 愁他人不好,他人就成了你的罪人了。愁就是向外推,不愁才能攏過來,才能帶過來。(1935/5/17八里罕)

  201. 有多少人佩服,有多麼大的德。有多少人信服,有多麼大的功。(1935/6/14錦州)

  202. 人們遇著一條道行不過去,正好像遇著一條長河過不去,而偏向旁邊去繞,無論繞到什麼地方,終究還是在這岸。(1934/9/10公主嶺)

  203. 朱明之說某人曾到陰間,見著十殿閻王。允恭問先生道,陰間的十殿閻王,是全球只這十王啊還是各國有各國的十王呢?先生道,你真傻啊,十殿閻王就在你本身:人有五倫,變成十義(十義即父慈子孝兄友弟恭夫義婦順朋誼友信君敬臣忠)十義就是十殿閻王,你在那一倫過不去,就是在那殿閻王受罪。人在人間有個身子,天上有個光,陰間有個影子,你要行錯了,三界齊動,豈只是陰間呢?(1937/2/23長春)

  204. 我對於祖父父母盡孝,對於兄弟盡悌,對於兒子教之以道,斷除其依賴心,我的孝悌慈,是本乎天命而行。我兒國華盡義務教學十年,體我的志願去行,是盡孝。立學校,他的兄弟子侄們都沾他的光,得以念書,是悌和慈都盡了。然而他是以宿命為主,所以他比我還差一步。(1933/5/31瀋陽)

  205. 天命就是性,宿命就是心,當父母的得著兒子道就是有兒子命,就享兒子福。像花把頭得著花的性,就享花的福,這就是個實在的樣子。既然得著命了,而更要知性,像當父親是命,就得要知道為父親的性屬火。兒子是命,得要知道兒子的性屬水。這就是古聖說的存其心養其性。我從前對我内人的道,你要能得著官太太的道,你就能享官太太的福,她現在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢?必得使人家佩服了才是得著。想要叫人家佩服,必得不挑眼,還得順人的性去感化人,自然就佩服你了。(1934/1/14瀋陽)

  206. 當老人的必得氣質化了,才能結緣。我兒子因什麼名望那麼大呢?只因我到處結緣太多。我的氣質不化,又怎麼能有這麼大的緣呢?(1933/1/2蘭西)

  207. 我從三十五歲直到房正坤來,才到了道的地步。人們行道,必得要先有個信力,不必先求明白,只要本著道去行,自然有明白的一天。我救楊柏時,我知道準能救了嗎?不知道,但我就是信著天理。不管怎樣,就是向前作去,所以走到半路明白了。我們信人,也要這樣,只要認準他是個真人,他怎麼說,我就怎麼作,自然就到在道上。這些年信我的人,第一個就是李永成,第二個就是陳玉符。因為他們諄樸,不另生心所以成了。(1933/1/31蘭西)

  208. 我兒在奉天求學,考得第三名。那時,我正在東城講道,他因學問得名,是長宿命,我講道是長天命。這正是以天命包宿命,切勿使宿命包天命。(1935/6/14北票)

  209. 今天曾某講忠恕二字,盡己之謂忠,推己之謂恕。忠恕就是不虧人,不但人不可虧,物也不可虧,虧就天理不容。當我受官兵打時,絲毫不怨,所以身體没有受傷。後來我守墳時才知道,我趕車時打牲畜太狠,所以得這樣的報應。(1936/2/16長春)

  210. 我這一生前三十五年,掙錢盡倫常,孝老人,是為宿命陰命,後三十五年,勸世化人,一文錢不掙,純為天命。(1934/1/4瀋陽)

  211. 男子以掌理家務為本,以老人為天命,以弟兄為宿命,以妻子為陰命。今人只顧陰命,而不顧天命,所以世道才壞的。我們改造社會,非從這處著手不可。(1931/1/18安達)

  212. 趙品三青年的時候患癱病,被我勸好了。他和他哥嫂生氣,禀性一發動,被他省察出來,那次他把陰命得著了。給李家粉房煮飯,一文錢不掙,李家全家都佩服了,他把宿命得著了。以後又在郭家屯義務女學煮飯,眾人佩服了,他才得著天命。(1932/11哈爾濱)

    七、三界與社會

    天地人合稱三界社會人群自然離不開三界,仔細研究,社會現象的諸多方面,無不與三界說有關。

  213. 眾人是天

  214. 天下為一家就是性,全國為一人就是心,萬物為一體就是身。(1932/12呼蘭)

  215. 勸病是破因果。興辦學校,講倫常道,正是宿命。講演勸化是天命。這也是三界。(1934/3/31營口)

  216. 老太太在外邊當講員的,講演勸化的責任是天命。老太太的本分是宿命。作什麼事會什麼道,才算了陰命。(1934/4/26牛庄)

  217. 給人家講性是救人家的性。救人家的苦難是救人的命。勸人的病是救人因果。(1933/5/30瀋陽)

  218. 人得三界分清。天命人人都是和天一般大,惟宿命陰命有差别。像國君是以天下為宿命,本國為陰命。人多稱讚允恭的這個美名(眾稱狀元),是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的陰命。允恭問道:「立業人的立業金不就是宿命嗎?先生道:是,但也看他怎樣用,若用它盡道是歸天命了。若都用它吃喝穿戴就歸陰命了。三界是看你用那一界為主,張雅軒天命極大,而宿命陰命也都隨著長了,但他想穿壞衣服吃劣的,也得不著,不是陰命也長了嗎但不以他為主,所以不落陰命。我給你定目標:不掙錢,不立業,是給你消萬世之苦。貪就是宿命不止,我前幾天專講火候生熟,凡是貪心没止的,都是生性没了呢。」(1937/3/6長春)

  219. 人一張嘴就找人的好處,是向裡頭歸,若說人不對,就往外散。尤其是在家裡,若說人家的不對,就是攪家不良。(1936/2/1長春)

  220. 善人不怨人是由身界上作起,賢人不生氣是由命上作起,貴人不鬧脾氣是由性上作起。(1936/6/11長春)

  221. 三界是要活用,像居官的就是以國為天命,以官職為宿命,以家庭為陰命。過家的人,以家為天命,以自己的一股分為宿命,己身為陰命。若只一個人呢?本身也就是天命了。所以我們講道的人,是以世界為天命,國為宿命,家就是陰命。比居官為國的天命大的多呢。(1933/5/29瀋陽)

  222. 勤字也分多少種。窮人要從身界上勤,中等人要從心界上勤,富貴人要從性界上勤。武庄就要從性界上起,比如看見老媽子不對了,應該一笑說道:「那麼作對嗎?能這樣才算作養性。(1936/4/3長春)

  223. 人作一種事必須要有餘力。像擔任編輯的,在任務以外,還能幫助他人的,便是有餘力。若能把他人提起,把愚人托起,才算有德。能助他人算是有功。像母鷄孵卵以的,鷄蛋裡很滿,那是還没有成雛呢。達到成雛的時候,殼裡就有空處了,空處才是道,有空處才能啄破了蛋殼出來。人們作事也是這樣,他對於任務費力的,像鷄蛋生來就空虛似的,作事能够勝任的,像鷄蛋裡很滿很滿似的。只有作事有餘力,還能提攜他人的,才好像鷄雛已經成形,裡邊有空處,能啄殼而出來似的。(1936/4/7長春)

  224. 人每逢作一事,若不得著那事的道,絕不可輕自放過去。若在一個團體裡作事,就該把上下人們的道都格物明白,這就是得著全體的道了。(1936/3/26長春)

  225. 貴人以德養性,富人以道養心,普通人要以自身的工作養身。(1937/2/18長春)

  226. 人得天命正像當官的受委任一樣,作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人說:「得其天爵而人爵從之」正是這樣意思。(1933/2/22錦州)

  227. 某人想要辭會長職。先生道:職責是天命,不可無故的辭職。(23/4/25長春)

  228. 天命是什麼?就是名。像為省長的,就有一省的天命,一動念就要為一省作想。一省的人没好,就要自責道:怨我呀!這就是性能攏住命。然而,若是心理不足,還是天命不足啊!(1933/5/28瀋陽)

  229. 作事最重要是個真。在上的人,他既有名,就是有命,就應該扶起他來。(1935/5/7承德)

  230. 命在上的,德在下,能托起愚人才有德。(1936/4/15長春)

  231. 常人辦事,多被事絆了。從前朝陽有位喇嘛修寺院,修了數年没有竣工,旁人對他說,修完就淨心啦,你怎不趕快修呢?喇嘛道:我不是專為修廟,是為修我的道呢。後來那位喇嘛真成道了。常人辦事便忘却涵養心性,所以輕則為事所困,重則被事累死了(1931/2/1安達)

  232. 劉樹茂不放光就好像西瓜没熟透就摘下來了,他的家還没能窮透呢大家就成全他,給他兒子娶媳婦。這是見好太早了,所以妻子都回生了。(1936/4/23長春)

  233. 有個李舉人,素日品行端方,很温柔,像個姑娘似的,後被胡匪掠去,受了很多很慘的刑,死了好幾次,才得以贖出來。我到他的家鄉講善書,鄉裡的人們問我道,李舉人的為人,没一人不稱讚的,他還遭那樣的罪,那還有天理在嗎?我說,他既然名為舉人,我且問他舉了幾個人呢?大家說一個人也没舉。我說,既然這樣,就算違天命,違天命又那能不受罪。(1934/1/21瀋陽)

  234. 一個團體或一個家庭,若有了債,就知是主事人的命還不足。我們到處開講演會也是這樣,在講演期内,入不抵出,就是講演者没能講得圓滿。(1933/5/27瀋陽)

  235. 為官的吞噬國家的款是虧天命,長陰命。自己應得的是宿命。(1936/6/19長春)

  236. 違天命的,有萬剮凌遲的罪。就拿一個講演主任的名分來說,你知道他能化多少人呢?所以違天命的有這麼大罪。(1936/4/21長春)

  237. 江建議所辦的事是天理的事(江希張是道德會的建議人,故人稱之為江建議)。政府所辦的事,是國家的事。我所辦的事是平民的事。這次在北平與江建議相見他對於我所辦的事没一樣不贊成的。將來再呈報國府,得國府的同意,便算三界達通了。(1931/1/13安達)

  238. 命長了,才能和高人相接。我自幼是窮人,只因為從善,命才長,但是當年不得和當道者相見,正因我命還不足。别人是你的命。(1935/5/11三溝)

  239. 我已經老了,為什麼還要各處去走呢?就因為人人都講我,所以我必得到各處去,這正是行我的天命。人都說名譽者第二生命也。這是什麼意思?就是現在所作的正是修來生的命啊白勤說,没有權就不能令。我說你没有治國權,難道說你還没有齊家的權嗎?你有兒子,你會當爹了嗎?你有權,還没能用好,就是没有命啊!(1936/8/7長春)

  240. 我現在所享的福純粹是享天命的福,因為我的家業還是那麼大,身界的能力也没有長進啊!(1933/12/27長春)

  241. 人的三界像高粱度漿似的,要一點一點的度。身界得真會了,心界得把道悟明白了,一切的道全得著,雖然不作也可以收功。武豐年自己本身立業了,算是陰命了啦,而宿命末了,你是商人,要從商業本分上成。你要能把本會的消費組合辦成,你的宿命就了啦。朱循天和劉文永陰命宿命都了啦,今後應當修天命了。我的天命都了啦,所以到志界了。(1936/9/27長春)

  242. 李鼎和是厨夫的本分,出席講人家的性。先生道,這還是高啊,你必把水火米的性盡了,才會你的道。我作活時,是把活作好了,才再悟他人的道。若不把活作好,雖然得著他人的道,也是花舌子。念書人讀書寫字是本,必須把書理鑽透。(1936/9/17長春)

  243. 善人的「善」字就像樹蔭涼散蓋地上的「」字似的,必得能蓋眾人,能給眾人遮風擋雨,才是真善人。(1936/8/18長春)

  244. 以天命為主的雖壞了,早晚也必好,以宿命為主的,好了早晚也必壞,以陰命為主的,如同老太太把一筐灰倒在大門外,很快就被風吹光了。(古今的仁人志士,多有坎坷或悲慘的遭遇,然而終能流芳百世,千古不朽,這便是以天命為主。有萬慣家財的巨富,不敗於子則敗於孫,這便是以宿命為主。)

第二篇五行

 

一、五行性理

五行之說古已有之。先生講五行,並不拘泥於古說,而是賦予了新的涵義。五行性理是按人的心性陰陽消長逆生的變化規律,使之撥陰反陽,轉逆為順,化剋為生,以盡性立命。五行推轉者,不僅可養生御病,並能轉化人之境遇,竟有巧奪造化之功。「化性」二字是五行性裡的關鍵,五行性理是五行說的主體。其系統論述詳見《附錄》。

  1. 太陽出於東方,東方為木為仁,經南方為火為禮,落於西方為金為義,到北方就黑了為水為智,這正是上天垂象,可惜人都不知效法呢。(1934/3/23營口)

  2. 常人的秉性都有所偏,偏於火的爭理,偏於金的傷人,偏於水的淹人,偏於土的怨人,偏於木的不服人。如能多省察,自可走入正軌了。(1930/1/3安達)

  3. 人身上的五行就是味靈藥。(1936/6/13長春)

  4. 土性多的人準怨人,水性多的人準抱屈,火性多的人準欺人,木性多的人準陰沉。(1936/5/3長春)

  5. 骨是木,氣是火,筋是金,肉是土,血是水。(1933/8/17長春)

  6. 土主信實,要能處處都信實,所有世事,都能看成是因果,就生出真土來。要有罵人的,我就要這樣想:他是生氣了那能不罵人呢?這樣常了,自然就生出真土來了,土旺於四季,在人身是旺於全身,旺於四肢。(1934/3/24營口)

  7. 人的一生,也分四季。男子春季(少年)應當居金位,夏季(壯年)居木位,秋季(成熟期)應居火位,冬季(老年)應居土位。(1934/3/23營口)

  8. 性子相剋的,也有先天後天的分别。譬如金剋木,金性為主就剋後天,就是子女們要受傷。如果木性為主,就剋先天,就是自身或夫妻間相剋。其餘可以類推。(1932/12呼蘭)

  9. 火性人可與共患難,而不可與共富貴,因為他富貴則氣焰逼人,水性人可與共富貴,而不可與共患難,因為他遇患難則頹靡不振。

  10. 土性人好怨人,你要翻過來能够真信實,道自然就足了。(1936/9/8長春)

  11. 假如我是火性,别人用水來剋,我就躲到土上去。我是土性,别人用木來剋,我就躲到金上去。我是金性,别人用火來剋,我就躲到水上去。我是水性,别人用土來剋,我就躲到木上去。我是木性,别人用金來剋,我就躲到火上去。這樣自然不受剋了。(1935/5/16八里罕)

  12. 剋則為災,逆則為病。(1934/4/5營口)

  13. 水是領道的,火是覺道的,木是立道的,土是養道的。(1936/2/13長春)

  14. 允恭問道:我看性要怎麼看?先生道:先看形,後看色聽聲,就知道順逆了。」(1935/6/16錦州)

  15. 爭理,火就外攻。(1937/3/27長春)

  16. 面形長方的為金性。(1935/5/18八里罕)

  17. 五行圓滿,是要可著一行圓滿。我的原性是木性,起初走到水上去,是逆了,所以得瘡癆。後來翻過來,走到火上,真不怨人瘡癆好了,所以不怨人三字,是求本性圓滿的要訣。土性要在土性上成,信人了,然後還向裡邊鑽,鑽透了,你所知道的,比有人告訴的還透澈。你只要真信實,就把不信實的吃了。譬如鹽是鹹的,若只有兩粒鹽,放裡一鍋水,他還鹹嗎?像火性人,嫌土性人慢,就是被土性吃了。所以不必求著化性,但求性足就是了。像火性只是不怨人,就足了。這正是不破本位,當體成真。(1936/9/8長春)

  18. 男五行:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,是順行。女五行:水生金金生土土生火火生木木生水,是以逆為順。如此,男女能互相躲開路。孀婦行運和男子行運同。(1930/4北平)

  19. 木是能立的,火是撥正的,土是存良心的,金是分清的,水是周遍一切的。天性圓滿無說,有人說不要禀性,不要習性,這話不對。没禀性不能立,禀性是心,以心定位,要化除氣禀性。没習性也不行,没習性没有能力,要去壞習性,存好習性。性是人的總根,是量人量物的因。有人我之分别,才把天性鬧壞了。(1936/7/5長春)

  20. 水能生,土能養。(1936/1/5長春)

  21. 聖人說:「四時行焉,百物生焉。」人若定住本位,天自然助你,五行自然就推轉。冬天地凍上了,萬物不能發生,那就是養元氣呢。人定住位,天就幫助你,五行自轉啊,就是人定勝天了。真定住的準靈。當老人的,到了道的時候,就得定位,若不定位兒女準差。人的心念若不了,就像把地種薄了似的(老年人要突出一個「了」字),你看他若今年不收,明年不用上糞,就能長很好的庄稼,就因元氣養足了。人的心若淨了,道自然能生。我是掐道根的,怎樣掐法,就是死心啊(死貪妄之心)。我守墳的時候,和天合一,坐在守墳的小屋裡,好像没有了似的,滿天的星斗都看著了,諸神諸佛的靈光,都來和我搭茬。人生四季若能定住位,五行自然就圓轉了。(1936/5/2長春)

  22. 火性是龍,上炎。陰氣是虎,為寒,是兩個無常鬼。人受氣火的害,這是奴欺主。修道人,講「降龍伏虎」。降不住氣火,就被兩個無常鬼鬧到地獄去了。(1935/5/1朝陽)

  23. 木性直往前說,金性剁子句,水性像鸭子往前噣噣,火性是妖精,土性是壓氣說話。(1933年冬瀋陽)

  24. 聽人上堂時所說的話,就知他五行走幾個字。假設他是土性人,說的音聲高咧,那叫逆運。再品驗男界上堂,聽著總水啦不唧的,女界聲高說聲大,這叫不歸本。(1936/4/19長春)

  25. 水深就是錢大,火熱就是好名貪好。(1937/8/19長春)

  26. 木性人因要搶光棍,所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚絆。(1933年瀋陽)

  27. 人得信著天時,才是真土。普通人好貪事,所以他信傻事當真事,那還是没達透因果,没信著天時。(1936/4/19長春)

  28. 五行缺一行也不行。比如作飯有鍋没有米,是不行的,有火没有水也不行,有柴没有火也不行,五行缺哪一行也不行。你因為五行有缺欠,做得不相應啦,這叫作有病。五行不會運用,人就當不好,就因為那禀性裡,總是加雜個物(氣禀性總是離不開物欲)。(1932/11哈爾濱)

  29. 人有理就好講究,那就是爭理,就是火在上。若生氣不作聲了,那就是水在下。越有理,越不顯露,那就是火反下。越遇逆境越樂,越追求那事的道理,這就是水反上。現在人遇好事就樂,遇著逆境就愁,那還是没反過這個個來,終久是火在上,水在下。(1937/8/16長春)

  30. 人得知進知退,要打算化火性,一退就化啦。若一味的前進,那能化火?(1936/4/19長春)

  31. 王老師(王白守坤)在家多忙而常生氣,何以知之呢?她是木水性,那能不生氣啊。若是火性人,你說他不欺負人,誰信?(1936/4/19長春)

  32. 火越練,土越成,木生了就是火,無論來多少木,也能變成灰。對方人越辯别,我越以水來對待。生出大智慧來,無論臨到什麼壞事,仍然充實而滿足。由不好中樂起來,這叫大智慧。(1937/7/5長春)

  33. 木土性是佛根,火金性是神根,水性是仙根。(1933/6瀋陽)

  34. 五行有陰有陽,究竟從那裡分?只在四大界志意心身上分。拿身運用五行為惡,拿心運用五行為陰,拿意運用五行為陽,拿志運用五行才是真的。但看拿什麼字為主就是了。(1933/6/1瀋陽)

  35. 志屬水,意屬木,心屬火,身屬金。(1932/12呼蘭)

  36. 五行性能順行的就是神,行逆了就是鬼,剋了就為妖。若是逆來的而能順受了,就是仙。若是剋者來了,能讓過去的為神。五行攢簇,合而為一的為佛。(1933/8/16長春)

  37. 五行往前行是順,若往旁行叫剋,往回行就是逆。(1936/7/4長春)

  38. 五行順行生人,為人道。逆而不逆就為仙。剋而不剋就為神。五行攢簇為佛。逆來順受,事到眼前就别不服啦。孔子在陳絕糧7日,那就是逆來順受。(1936/5/24長春)

  39. 三界不清,四界不定位,好像還關著門。三界清,神能進來,四界清,聖能進來,五行轉啦,道能進來。五倫的人也都進來啦。(1932/10長春)

  40. 榨油,得把豆子壓扁才出油。我們人受折磨,是把後天心性折磨倒了,才露出天性。現在人的性,都被五行山壓住了,若不將五行性之陰面推開,元性就脱離不了這五行山壓著的苦。(1934/5/30長春)

  41. 身界是惡五行,心界是陰五行,意界是陽五行,志界就没有五行了。(1936/5/6瀋陽)

  42. 人的五行不轉,並不是缺那一行,是他一樣也不動轉了。他看不起那種性的人,正是裡邊有那一種性,不然他怎能知道是不對呢?。(1936/7/11長春)

  43. 要成聖賢神佛,非推轉五行不可。常人偏於那一行,就執著那一行,終久還必要死在那一行上。(1936/4/6長春)

  44. 五行推轉,不是你叫他轉,是得你定住,叫别人佩服了使之自轉才是。(1936/2/12長春)

  45. 五行推轉,天地人都是齊轉。(1933/5/6瀋陽)

  46. 認不是就是破因果破地獄。《西遊記》孫悟空壓到五行山下。其實我們全被五行山壓著呢。若叫我說,全死於五行山啦。木性人,就以為直性,任著自己性去作,他那曾想那就是死到木性上啦。火性人就覺著自己明禮,其實那是死到火性上。其餘以此類推。必得五行圓轉,運用靈活,知先知後。若見著明智的明道的,我就要退後,知進知退,助著他行道,我還省勁,他還感激。若遇火性,我就退到木上助他。若遇著愚人不明道,我往前進一步,來領他。如遇陰火性,我就用土領他。得先明白對面人的道才行呢。五行不會就是苦海。人心有私欲,就像螞蟻盗洞似的,都是眼兒全把命漏啦。(1934/9/6長春)

  47. 講五行圓轉,這裡也分四層:一個志理,一個意理,一個道理,一個情理。若不合這四個理,就是爭理,五行就不能圓轉了。(1936/5/25長春)

  48. 若想誠意,必先推五行,五行推轉而意自誠,意誠後而性自善。(1936/4/19長春)

  49. 五行要想圓轉,先得定位。人的本位屬水,是助長一切人物的。男子由水生木,女子由水生金。心存助長萬物,不爭不害,自然能有德。馬是金性,猪是水性,騾子是木性,牛是火性。現下是收緣的時候,就像打算盤子一樣,來一個叫他歸一個,就是叫他歸本。人的因果是陰性。各種物的性像蟲子似的亂動,什麼性多,就什麼性為主。比如傷飛禽多,性中準有火,你傷它的命,它的陰性就歸到你的性中來,慢慢你的性就變成它的了。這是它那陰性的報復。比如你嫌惡窮人,再騙他錢,你就把他的窮性換過來了。人若想把陰性化了,就是得「天一生水」,這時性就開了,陰性自了,就是和天合一。(1937/7/5長春)

  50. 五行,是一行裡還有個五行。你看藥舖裡藥就知道了,一味藥,生的一種用法,熟的一種用法,糊的又一種用法,可見火候是不一樣的。(1936/4/13長春)

  51. 心高意得大,聲尖的命必薄,聲憨的命必散,聲破的家必敗。這是我作活時由東家的幾個姑娘們證驗出來的。(1934/1/15瀋陽)

  52. 人的禀性好像蜘蛛網似的,遇物就沾滯住了。但是蛛網一燒就化了,好像禀性怕真火似的。什麼是真火呢?哈哈大樂就是。(1936/6/17錦州)

  53. 朱靜雲上堂把五行性講得很詳細。先生道,能把五行性講得這樣詳細,就可以立功。怎說呢?凡是他說到某一行陰性時,有犯那種陰性毛病的人聽明白了,就可以發生轉變。(1934/4/10營口)

  54. 没會說話的孩子死了,是五行不全。(1934/1/15瀋陽)

  55. 肉是生火的,酒是助性的。像木性人喝酒,就越發長陰木。仙人飲酒,也可以助他良善的性。(1936/5/5長春)

  56. 不矮到眾人之下,不能得道。(1936/4/24長春)

  57. 人的性不同,仔細去考察,都要像天地間某一種物的性。我知我的性是屬於木本的。因為自有生以來就剛硬。(1937/3/5長春)

  58. 不必說化性,只求他足了就行。像土性人好怨人,你若是翻過來,能够真信實道,就自然足了。(1937/3/5長春)

  59. 陰水性太大的人,是因為當日好怨人,天天積累怨氣,所以陰沉。必到在把人的好處完全找出來,就變為陽水了。想要樂,必須知足。古人說知足常樂是不錯的。(1935/5/28朝陽)

  60. 馮某問道:我的性還須補水嗎?先生道:水能托地能包天,萬物的生長,日月的光明,都是水助的功,水還不爭,只是落底就下。」(1936/6/14長春)

  61. 任筮卿7十多歲了,本來應當定在土上,然而得要以火為用,他本性為土,所以必須明理。(1936/6/13長春)

  62. 馮某土性太實,還有火,水上不來,你得知道,越好越要慢。(1936/9/21長春)

  63. 榮解志賢火很明,在看明道理之後,說出便了,不必再去催促人行。宋白淑貞是木土水性,土實木直但是把話說出去就後悔,這是走到水上去了,這是一漏。孀婦的本分應當木生火才是。劉蔡如山是土生火,還有木支著,所以性急。大家講性,須按個人四季定位,再研究什麼性。張文岳應當去火。張忠義應當去木,火自然就消了。韓喜春要去木補土。張吳玉衡近來雖然木生水了,可惜是陰水。(本條是先生為傳習班的學員批性)(1936/6/14長春)

  64. 五行是得要使他自轉。現在是個假世界,人都假了。若有人用陰火性來對待你,他算是假的,同時若是你也用陰火去對待他,你也成假的了。所以,只好翻一個個兒去使用,你只是真定住付之一笑就對了。(1936/2/10長春)

  65. 有真木才能有真仁德,才真能成道。我平生對於木性上最為得力,無論啥事,必須作到目的。(1936/3/25長春)

  66. 殺盗淫妄酒是佛家的5戒。說至究竟處,不但殺是殺,心有所恨就是殺。盗,有貪好心受人贊成或占點便宜就樂,受點辱就惱,都叫作盗。淫,不必怎樣作不好的事,譬如見人穿一件好衣服,自己動念或嫌惡不合新式樣,或稍有塵埃就受不了,再看見一朵花,心裡非常喜歡,自己靈就被他沾去了。鑽到物上,這都叫作淫。妄,就是說妄語,不誠實。酒,不但貪吃喝酒,就是心一動念,或吃東西有嫌惡的意思,就犯酒戒。(1937/7/5長春)

  67. 真五行是怎樣生的呢?認不是生真水。找好處生金。認因果生真土。達天時生真火。上述四樣作真了,就自然生出真木來了,真木是達全體的。(1931/10騰鰲堡)

    二、五行與倫理

    如何處理人與人的關係自古以來即是一門最大的學問。處理得好,可給人以幸福。處理不好,可給人以痛苦。先生從人們的心性變化與家庭倫理間的複雜而微妙的關係中,悟出來個規律。用五行說將他慣穿起來,(當然還離不開「三界」與「四大界」)既可通過五行理論處理好倫理關係,又可在處理好倫理關係的同時,提高個人精神境界。其理論體系的正確性,已從廣泛的實踐中得到證實。可參閱《倫理》《性理療病》諸篇。

  68. 為父的性屬火,對待兒子就應有嚴肅的態度。為子的性屬水,無論什麼時候,都要以柔和為本。為兄的性屬木,是貴乎能擔。為弟弟的性屬金,遇事必要圓情。為老人的性屬土,必要能靜能安。這樣作叫性隨命轉,也正是中庸所說的率性之謂道呢。(1933/7/22遼源)

  69. 父兄二字,平常都連用。為兄長的得要知道這兩字的意義。父親對於兒子教育,也有時打罵,有時疼愛。當哥哥的就得盡父兄兩條道,但只許愛他教他,而不許打罵,是兄這裡邊實含父道。當哥哥的居木位,要有仁德,弟弟居金位,得有義氣。無論兄長怎樣嚴苛,也不準有絲毫怨心。父親居火位,兒子居水位,無論兒子怎不對,為父親的也不要動性,才算明禮。你想,父親有教子的責任,兒子不好,豈不是父親的罪過嗎?(1933/2/22錦州)

  70. 現在的男子,雖然有木,終久必歸在水上,雖有土終歸於火上,這正是逆運。現在女子,無論性怎麼平,終久有火。所以男女都逆運了。(1936/6/11長春)

  71. 那年何女師說,他弟妹已經有孕了,將來若生個男孩,好過繼給她。我說你弟妹是個陰火性,若生男孩準死,若生姑娘還可以活。所以陰火的害處最大了。(1934/4/22營口)

  72. 火性的女子,若嫁到富貴家,這好像把火扔到水裡去,準要欺死。男子要遇著個高明的女人,這也是水剋火,或者刁歪不講理,也要把男人欺死。說起來,人事真難逃啊!(1936/3/17長春)

  73. 你越樂,他們好的越快。(1936/4/24長春)

  74. 五行運用,若能把四、5歲的小孩運用明白了,那才是靈丹妙藥。我曾吃過這東西,因我兒在四、5歲有過這個事。我為兄弟還債時,我的五行雖未動轉,然而可真了。(1936/7/12長春)

  75. 大家講五行推轉,是要看你現在是什麼時候。人生四季,春季就得以木為主,冬季老年就得以土為主。《中庸》上說:「天命之謂性。」性還是從命裡出來的。某人說,我在家庭是家長,在會中是董事長,究竟我要定在那裡呢?先生道:「五行是活的,你要遇父親,你是兒子,該定在水上。見著哥哥,你是弟弟,你就定在金上。這才真是五行推轉呢。(1936/2/9長春)

  76. 五倫就是五個根。(1936/2/9長春)

  77. 講五行,非認不是不可,能認不是才能退回來。現在的人都過乎了,所以必得退,才能進。今晨,某人自言願轉為女身,正因他操心,前進過度了。我回家一言不發,問什麼也不知道,這正是善退。能事的得要知道,他人雖不如你有能,然而都是命好,所以才遇著你這樣人來養活他,假如你善退,他們也都自主了。(1936/7/31長春)

  78. 馮某問道,火從什麼地方起?先生道,火在名上,在命上,名和命都在心上。若說,一個大太太來,大太太就是名,她應該怎麼作,你要先給她定了名,定了道,心火自然就定了。像我兒媳房淑賢,雖然也得著道了,怎麼二十年才變過來呢?萬事不能外求,還是因我的德行不足啊!現在我的德行足了,所以才過來了。火是個名,是個定位的。我們燒水鍋底下火足,水自然就開了。人樂了,就像水開了似的。(1936/2/18長春)

  79. 老人屬土,老人要不安然,就是土不壯。(1936/6/7長春)

  80. 心界五行是五倫,要以定位為主。今人都爭理,不肯在定字上注意。真硬的是一點也不怨人,真剛就是真火,然而火也有强弱,所以得酌量用之。(1936/8/11長春)

  81. 運用五行得先定自己的本。用槍打物似的,你得把槍擎住,然後才可以射中東西。作人也是這樣,見著女人,得先定我是男人的本位,男人應怎樣當,這樣自然就不動了。(1936/7/15長春)

  82. 對方人有禀性,你要用天性和他說話,不能搭茬。你得看看他是什麼性,你再應該變個甚麼性的人和他說話,這樣才能化人。(1936/2/26長春)

  83. 昨天,講家道五行,是從開天闢地講起,今天要從五行定位上講起。西方金位(弟妹子侄)是提滿家的,要有補助力。南方屬火(家長)是明禮的,是要領滿家的。中央屬土(老人),土主元氣,是要兜滿家的。北方屬水(主婦),是要托滿家的。東方屬木(兄長),是要助滿家的。西方圓情,得知道是非好歹,才能立功,夫婦要不明白道,叫作天塌地陷。(1936/5/12長春)

  84. 五行性與五倫相通,必得定住位。男到六十定於土位,五十七八尚在火位,五十九交土。女子五十八定於土位,五十七交土。所謂「四時行焉,百物生焉」。你看現在已經立秋,天氣就不潮了,這是四時自然的運行,五行變化無窮。若定住就是佛是神,假了就是鬼是妖。五行立到那位,行真了,全能成啊。木得有主意,火得明禮,土得不怨人,金得知人好處,水得認己不是。但是用的時候可得活用啊。主要的就是不怨人。凡事求諸己,做真了,當體成真,立地成佛。(1936/8/11長春)

  85. 火剋金金剋木的性,都剋兒女。(1935/5/1朝陽)

  86. 我們鄰近老徐家,娶個媳婦是火性,我一看就知道她活不長。我說三年也過不去。因為老徐家是厚道人家,屬水,她犯水剋火了。後來真死了。(1936/7/5長春)

  87. 按家庭五行講,占南方丙丁火的人,不許怨人,怨人就是冤家。恨人更甚,恨大發勁都能要你的命。惱人也能要命。四十多歲占南方,不怨人是主元神的。占東方的甲乙木,是要領起全家,找全家人的好處。北方壬癸水,得托起滿家。土是中央戊已土,主元氣,要兜滿家。西方庚辛金,主元情,要收一家子緣。都要各定本位,拙人别說他拙,得能托起他來。(1932/12呼蘭)

  88. 人是五行生成的。天上有五大行星,世界有五大行,缺一行也不行。人身有五行,缺一行就不能生存。家中有一倫不圓,也不轉。父子/夫婦/兄弟/君臣/朋友,這五倫若不各自務本,不作正事,也就不轉了。若能大家一心一德,自然就聚神。1936/7/12長春)

  89. 「天命之謂性」/命字在前頭,就是什麼名分,就該有什麼性。人至六十歲歸土,性先由土起,金位人先找人好處,準能率起性來。人一生分為四季,在各人本分上找性,先將天命紮住根。你是哪季人,準能率起性來。當什麼人,定在什麼位上。比如當父親定在火上,再去當哥哥,就定在木上。五行推轉就做到了天命之謂性。人推轉五行,病立時就好。國五行若轉了,國立時就好。女子主靜,十八歲真陰足,所以十八歲以前為春季,夏季二十年,秋季十九年,所以五十七歲交冬季。五行教他自轉,你雖然知道世界是假的,但你要不願意,你也假了。只要翻過來看他,樂起來,知他是那樣的人,就不生氣了。念書人得認不是。父子用感化,老師用教化,朋友用勸化。(1936/5長春)

  90. 性界五行是仁義禮智信,心界五行是兄弟父母祖(心存倫常道理),身界五行是五情(倫常的情理),國五行是士農工商官。心五行得要常存自已應行的道,身五行要務自已的本。(1933冬瀋陽)

  91. 性惱人,心恨人,身打人,是人的三界犯了殺戒。大斗小秤,占便宜都是盗。嗜好奢侈,如油浮在水上,不能下沉,就是淫。没會當人,把兒子父親當假了,就是妄,爭理也是妄,迷了就是妄。貪吃美味就是酒。(1937/8/27范家屯)

  92. 家庭定位,不論在那一位,可都是要達全體的。這人事不能都一樣,因為有不對的人,你才有作德之處。不許一味的找人的不是。對有過錯的人,也得找出他的好處來,這才叫有義氣呢。咱們大家雖然都在一個班内,但是各人有各人的道,你若是心不正,是來正心來咧。若是家不齊,是來齊家咧,最低的也是為好病來咧。我這正是為天下而工作呢。(1936/4/19長春)

  93. 四大界和三界都是立著的,五行是平推的。比如當父親的,得明白兒子道,男人得知女人的道,天盤地盤人盤一界一界的推,三界若都推開,自然就出佛了。達到志界就是佛。(1937/7/5長春)

  94. 五行就是五倫。現在五倫中的人,不明道,不會當,都成假人了。這回打算換真的,換過來就没有說啦。譬如夫君若真了,就領妻不管妻,立住真剛。現在的人,盡向對方找不是/爭理/定不住本位,那就是没換過來啊。(1936/8/13長春)

  95. 方玉潔苦楚,可說都是從性中來的。不服人是木,好生愚氣是陰水,板滯是陰土。有這幾種性,所以男人看不起你,在外邊又另行娶人。你覺著冤,可要知道,家庭被你冲散了,人家冤不冤,一個公公照看著幾個没娘的小姑小叔,一個有用的兒子,被你氣的永不回來。公公還得當搬荷夫,來養一家,你看人家苦不苦!人都是知道自己苦,而不知道人家苦,所以才糟。必翻過來,知道人家苦楚,才能得道,得了道能够光返照,苦難自然化了。(1933/12/31蘭西)

    三、五行與社會

    先生常把社會上的許多現象與變化用五行的規律來說明之諸如士農工商官等,均按五行理論與性能,來說明其應該遵循的規范與法則。

  96. 念書人屬金,絕對不許怨人。因為你念書,一氣都念到開天闢地的起頭處了。一切的道,都該知道了。他人不明道,正是你不曾給人家講明白,你還敢怨人嗎?(1934/8/12開原)

  97. 念書的人要通古達今。(1936/8/10長春)

  98. 風俗的好壞,全賴念書人教化。念書人不能教化了,所以女義學和會體才興起來,替他們教化。女義學和會體若再不能作得圓滿,將來也是要擔罪。教好以後,仍歸士人,因他們是主教化的。(1933/2/22錦州)

  99. 念書人,因為書是書,人是人,没能把書看成是我,所以没明白。(1936/6/17長春)

  100. 我從前是個農人,現在到處講演正是行士人的道,專主教化事業。一個人總得要有一定的職業,抱住個人的本分行去。像農人不必問收獲怎樣,就是盡力去作,就算是對起天下,就算是得天下人的心。若不盡心力去作,就是虧天下。當什麼人都是這樣,為父為母為夫為妻,若不能各盡其道,也是有虧天下,有虧世界。當講員的,作得有功,得全球的福,作得有罪,也是造全球的罪。社會上階級有高低,倫常裡的輩行有大小,然而在道理上没有高低大小。像商人是通用有無的,在這一年裡,哪方年景收,哪方年景不收,商人都要知道,好通用有無。為官的是掌理教化的。(1934/3/22營口)

  101. 木匠要知道木性,農人要知道土性,鐵匠要知道鐵性,趕車的要知道牲畜性,擺弄紙墨的要知道筆墨的性,作什麼要在什麼上悟道,這就叫務本。果然能在自己的本上成了,别的事也自然過得去,也自然能得著。(1936/4/23長春)

  102. 商人也有商人的道,要確定貨物的利,以2分為標準。此外就一分也不妄取了。然而在這種後天世界裡,若把實話告訴他,買主決不肯按數給錢。若是本利合起來一元二角的貨物,你要個一元六七角錢,他還價也許就正是你所定的數。假如買主還的價超過你的定數,那麼收款時,還是留一元二角。並且說明定價的宗旨。這樣長久人都知道了,自然容易生起財來啦。(1934/4/9營口)

  103. 商人的道是以義氣為先,柔和為本。(1933/12/29長春)

  104. 商人是以通用有無為主的,是為世界流通金融貨物的機關。所以商人的道,不應當專門計算金錢的得失,而要在通用有無上注意。果然存這種心,雖然賠了也有餘德。(1934/8/12開原)

  105. 施公的父親判某一個案子,好久也問不出供來。有一天對施公道,你要能在三日内,把某一件謀殺的案子判明,我就叫你出任作縣官。施公用酒肉款待犯人,他還陪著,在酒後談笑間,竟把實情說出,案子才得以判決。以後他到一個賊窩裡去作官,從前,無論那個官到任後,就被殺。施公到任,用酒肉幣帛安撫群盗,竟而都保護他。這就是因為他得著為官的道了。(1934/4/6營口)

  106. 當官的必須得民眾的道,才配當官。官是民的心,民是官的體。(1931/1/29安達)

  107. 國家任用官吏,不是叫他們享官位的福,是使他們教民的。(1936/7/1長春)

  108. 士農工商官要各按本分說話。讀書人屬金,像在前挑亮的打燈籠似的,要有鼓吹力。談起話來,要拿書理道理為重。(1933/5/26瀋陽)

  109. 五大行是國家的根,能各行歸各行的本性,國家便清平了。各行有各行的本,士人屬金,是擔教化的,應該認天下的不是。為官的屬火,是掌禮的,可以掌兩面:一面教人好,一面要罰不好的,是掌人世的。我們講道的,只掌一面,能教人好,不能罰惡的,是掌天道的。(1935/6/2北票)

  110. 全體的人,能按五行之道去作,自然好了。(1933/5/6瀋陽)

  111. 我們講演也有一定的規程在京都省城的地方,官界人居多,以官界為主,就應該多講當官的道。在縣市以商人為主體,應該多講商人道。在鄉下講演,以農人為主體,應當先講農人的道。農人是天地間的元氣,商人是天地間的元精官界是天地間的元神。(1934/12開原)

  112. 出現陽五雷就是槍彈等物,來破陰雷,就是對著人性中惱怒恨怨煩。若不清除陰性,就難逃五雷陣。(1934/5/6長春)

  113. 為官的教化農人,叫作火生土。農人又都念書講演勸人,是土生金。若能金生水世界就轉了,自有新的世界出現。(1936/2/9長春)

  114. 劉文永/朱循天所編的講團,原先是文永居土位。這回劉王敬一加入,文永應該居木位,劉秀琴應該居火位,朱雪梅居金位,朱循天/王乃天居水位,所以五行也是隨時變化。(1934/8/14開原)

  115. 以勢力行事的是固然的,屬火。我們是以道力行事是自然的,屬水。以勢力行事絕不能將就愚人,愚人屬水,我們是專救愚人的,以李永成(是先生的後學中最愚笨者)打底,所以終能勝他一著。(1937/3/7長春)

附錄】五行性各論與運用

 

一、五行性各論

王鳳儀先生把人們千變萬化十分複雜的性格與氣質按金木水火土五行陰陽來說明其變化的規律。但五行具體到每個人身上不是單一的,而是各有所偏。他發現人的心性與人的一生健康疾病壽夭禍福有密切關係,所以他强調人們要「變性」(變化氣質與性格)/「化性」(化除氣禀性),認識自己五行性的陰陽消長變化的規律,要熟悉它,駕驭它,讓它按正常的規律運行,轉逆為順,化剋為生,撥陰反陽。便可自己掌握自己的命運,改變自己的境遇。鳳儀先生是通過人的五行性理陰陽消長變化規律來探测人的躯體髒腑疾病變化的情況。但性理陰陽消長變化,可由人的面形/體態/氣色和聲音中觀察出來,誠於中形於外。(與《黄帝内經》/《陰陽二十五人篇》的論述有明顯區别)。鳳儀先生在性理療病的實踐中,發現恨怨惱怒煩是危害人體健康造成疾病和破壞人我關係的主要因素。它是來自父母的遺傳和後天的習染以及其它尚未被發現的原因,是五行中的陰面。五行性中的陽面,則是人類純潔善良光明澄澈的德性。(這裡所講的陰陽與中醫所講的陰陽有所不同)。五行性中的各種性格的體態/面色/氣度/聲音等論述,都是從鳳儀先生在多次主講的「性理講習班」中總結整理出來的。

 

木性

面長瘦而露骨上寬下窄,色偏青,肩背耸直,脚步高壓有聲,語音直而短,氣度軒昂。木性分陰木陽木,形同而氣質清濁隨心性變化。

陰木性情粗暴出言撞人,好陰沉,因小失大,以私害公,以情悖理,情多偏見,執拗頑梗,高傲自大,不易接近。不服人好毁謗,掘人隱私,好抗上,氣量窄小,不耐激觸,難成事功。平生遇事多難,常不如意,因之怒氣填胸,癒形乖戾。鳳儀先生說「愁就生陰木,哈哈一笑,便可提升腎水」。

陰木好怒怒的表現:

一、受壓制到在忍無可忍的時候,竟氣得渾身發抖。一旦暴發,便燃起怒火,一試決斗,後悔莫及。

二、人之所為違背已意,大發脾氣。

三、見事不合理出於氣憤,打抱不平。

四、不滿情感發泄於外,便火冒三丈,暴跳如雷,不考慮後果。

五、怒的特點:以愚蠢開始以後悔告終,往往出無法挽回的蠢事。

陰木内存好怒傷肝,肝氣不舒,胸肋疼痛,肚腹膨胀,頭迷眼花,兩臂沉重,四肢麻木以及中風等,這便是受陰木之害。要想癒病,必須化陰木為陽木,生出仁德/愛人愛物之心。

陽木是木之本性主仁德,正直有主意,敢作敢當,好生惡殺,公而無私,心口如一。遇事不盲從,有定見,處事不谄谀,行為端正。常存悲天憫人之心,化俗救世之願,捨己為人。古往今來,凡成大業者,皆俱陽木之性。

 

火性

面上尖下寬多豐盈/色偏紅,坐立摇擺不安,行動疾而摇,脚步急快語音尖多破,氣度端然。陰火多拘謹。火性分陰火陽火,形同而氣質清濁隨心性變化。

陰火性急躁多貪,好誇張,喜虛榮,行多狂妄,奔高貪好,爭名逐利。外明内暗,見人不見己,知進不知退,得理不讓人,常以屑瑣細故,致使全家不歡。欺侮老實人,吹毛求疵,好爭理。捧勝不捧敗喜奉承。可與共患難,不可與共富貴。老年多昏愦,行多過失,屢改屢犯,老死且至,悔恨無及。

陰火好恨恨的表現:

一、個人利益被傷害氣憤得不到發泄時的心情。

二、内心潜藏著不滿伺機報復。滿足不了私欲,便耿耿於懷。

三、自尊心遭到傷害一有觸動,便引起憤恨的火焰。

四、癒得不到發泄埋藏在心底的禍源癒强烈,一旦暴發,便可釀成大禍。

五、恨的特點隱而後發一發便易引起狂濤巨浪,往往有預謀。

陰火内存恨多傷心,甚則心跳心慌,心熱吐血,頭晕目眩驚怖不眠,神經錯亂,顛狂谵語,危及身命。這是受陰火之害。要想癒病,必須化陰火為陽火,以辭讓為心,多責己,達天時。

陽火是火的本性光明磊落,通情達理,文采節制,表度有章。聰明謙讓,舉止大方。事無巨細,考慮周詳。能高瞻遠瞩。明禮達時,有無入而不自得之象。古今創制大經大法的偉人哲土。皆是陽火的功能。

 

土性

面容豐厚多方,色偏黄,背隆腰厚,行動穩重,語音寬宏,氣度沉穩。土性分陰土陽土,形同而氣質清濁隨心性變化。

陰土性呆板樸拙,不尚外表,思想簡單,近於愚直,易上當受騙。不開通,行拙欺人,言信行果,未必中理,寡言少語,是非不分,固步自封,好生怨氣,郁結生陰,多起疑忌,無中生有,以假當真。

陰土好怨怨的表現:

一、受欺侮或受壓抑敢怒而不敢言的心理狀態。

二、事情没作好受斥責。内心委屈。

三、吃虧了口不言,心憋屈,疑忌他人。

四、事不遂心埋怨别人。

五、怨的特點含而不露,忍而不發,自身受傷。

陰土内存怨氣傷脾,脾胃軟弱,膨悶胀飽,胃寒腹病,上吐下瀉。消化不良。食欲减退,重則噎隔轉食,有傷元氣,中虧氣短或氣淤氣窒。要想癒病,必化陰土為陽土。明因果,生信心,法自然。

陽土是土之本性忠厚信實,篤誠諄樸,寬宏大量,容而能化。舉止穩重,剋盡職責,為人謀而忠,與人交而信。出言任事,内外如一。對奇才異能,可兼收並蓄,厚德載物,為成功之母。

 

金性

面圓微長方色偏白,颧骨高,唇薄齒利,身段不高,語音響亮,氣態活潑。金性分陰金陽金,形同而氣質清濁隨心性變化。

陰金多虛假好分爭,喜變更,虛妄不實,嘴甜心苦,習於谄媚。更或心逆而險,言偽而辯,巧言令色,妒功害能,掩人善行,喜聞人過,好言人短。行事傷人,凶狠成性,刻薄寡恩,狡猾無主。得權在位,便能亂世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,則父子責善,夫妻寡義,倫常乖舛,分崩離析。

陰金多惱惱的表現:

一、對環境不滿意但又難以擺脱時的心理狀態。

二、看不上的人還離不開。孤高自賞,患人之不已知。

三、瑣事纏身譊譊不休。或事不遂心,說不出,道不明,處於自我折磨的心境。

四、處事虛偽但又漏了破绽時的心情。

五、惱的特點多出於嫉妒,好表現小動作。

陰金内存好惱傷肺,甚則咳嗽痰喘,元氣不足,一交秋冬,病益加劇。重則肺癆痈,這便是受陰金之害。要想癒病,必須化陰金為陽金。生出義氣,遇事多想人之好處。

陽金是金之本性主意氣,性豪爽,善言談。知過必改。好善惡惡,剛毅果決,有謀善斷,危難不避,勞怨弗辭,見善勇為,見得思義。終成大功的奇才義士,光彩人物,多屬陽金之功力。

 

水性

面多肥漫團下稍寬。色偏黑,眉粗目大,行動遲緩,語言慢而低,說話滯涩,氣度和藹,水性分陰水陽水,形同而氣質清濁隨心性變化。

陰水多愚魯好煩悶,喜緩慢,性退縮,習慣邋遢,行多迂腐,自卑自棄。好抱屈,多生回頭氣。行拙湮人,優柔寡斷,是非不明,多思多慮,缺獨立性,進退失據,處事失機後時,抑郁終身無所短長。

陰水多煩煩的表現:

一、窩囊苦悶自卑退縮的心境。

二、隨不上大流别人嫌他慢,他反嫌别人急。

三、不合群人家看他無能,他自己煩悶,最不愛看不對他心的人。

四、性緩慢失機後時,好後悔,猶豫不定。

五、煩的特點自我封閉,人我思想交流的通道常被堵塞。

陰水内存多煩傷腎,腰腿疼,偏身疼腹痛腎虛虛癆,有虧精氣神,好生悶氣,氣落轉寒,是受陰水之害。欲好病,必化陰水為陽水,要有自知之明,多認不是,生出柔和智慧。

陽水活潑自然隨遇而安,沉穩雅靜,智慧巧思,和萬緣而不變。恬淡虛靜,涵養力强,功成不居,古人淡泊明志,必寧靜致遠。中外科學家,皆陽水之功能。

五行性主病的部位概括的說:上焦的病多半是火,下焦的病多半是寒,左右的病多半是金木犯病,中央的病多半是土性犯病。

陰陽五行具體在每個人身上而是混雜的各有所偏。每個人的形色也不是完全一致的。如有的人是土性的面形而是金性的顏色,或金性的面形而是木性的顏色,或木性的面形而是土性的顏色,等等不一。聲音與面形或顏色的不完全一致,亦是如此。看人的性要先看形,後看色和聲音,就知道順逆了。

 

二、五行性的運用

五行性具體在每個人身上缺一不可,但又各有所偏,所以就有的人偏於木火土性,有人偏於木火金性,有人偏於土水性,有人偏於水金性等等。但必有一種性為主的。五行相生的順序:木生火火生土土生金金生水水生木。五行相剋:木剋土土剋水水剋火火剋金金剋木。

所說的相生就是彼此相益或相互促進。所說的相剋,就是相互制約或彼此剋制。但相剋不是絕對的,在特定的條件下,也可以反剋。如水能剋火,然而火過盛也可以剋水,成為「火剋水」了。五行性的關鍵是撥陰反陽,轉逆為順,化剋為生,最後要達到「五行推轉」。五行性中的逆行或相剋,多指陰面或陰陽混雜的情況下而言,如真正達到撥陰反陽之後,就不存在逆與剋了。一般來講,男子五行應順行,女子五行應逆行,即以逆為順。孀婦則要與男子同樣順行。但鳳儀先生曾說過:「從前男子取法太陽,女子取法太陰,男子順行,女子逆行,今後女子若明道而能自立的,也可以同男子五行順行了」。這段話體現了他常說的「時代不同,行道也不同了」的獨到見解。

五行順行是根據人的社會屬性而自然形成如一個青年人正處在學習成長生發的時期,是要日新月異,天天進步的,這就是木生火。然而却整天消極沉悶,毫無生氣,這便是木生水逆行了。「水是生木的,然而陰了就寒,寒了就不能生木了」。

 

自身五行相剋

木剋土如心中對人不服,還說不出,暗中生怨氣,這叫作「木剋土」,多現出面黄肌瘦。不服人屬木,生怨氣屬土,所以最易患胃腸疾病(脾胃屬土)。如何救治呢?必須補陽火,明理達時(屬陽火),不生怨氣,知道自己的苦惱,也要體會到别人的心理,作到心胸開阔(屬陽土)就轉為木生火,火生土了,可免除木剋土之害。

土剋水:性格呆板固執,見識狹隘,愚而自用(屬土),不聽勸說。當事情失意後,便抑郁不樂,終日煩悶(屬水),不知查找原因,只顧生回頭氣,越尋思越痛苦,越回憶越悔恨,陰氣下凝,必傷腎水,面色發暗,易患腰腿疼病,纏绵不癒。欲救治,必須生出真金,找他人好處,生出真義氣(金),當斷立斷,轉為「土生金,金生水」,疾病便可漸癒

水剋火:心强好勝,爭名逐利,這時心髒最為不利,天長日久,易患心髒病(心屬火),這叫作「水剋火」。貪高愛好屬火,失望後悔屬水,所以水來剋火,坐卧不穩,站立不安,心神不定,有害心髒,現出油漬漬的暗紅面色。救治方法,首先立起主意(屬陽木),不為名牽,不為利誘,,高瞻遠瞩(屬陽火),自然豁然開朗,便可轉為「水生木,木生火」了,自可消除水剋火之苦。

火剋金:性多淺薄浮躁(屬火),心中容不下事,缺乏涵蓄力,嘴碎好叨咕,喜分辯(屬金),最好操心,有傷肺髒(肺屬金)是為火剋金,面色潮紅。此種性格之人,子女不愛接近他,尤其是老不捨心,不得享受晚年天倫之樂,多患肺心病。欲救正,須生出真土,相信社會家庭以及個人的發展變化都有它的必然規律,不可作超越規律之强求,放下心來/以樸厚寬宏之情懷(屬陽土)來補救自已淺薄狹隘的性格,變為「火生土,土生金」方可免去火剋金之苦。

金剋木:好不服人,我見深,專找棱縫,强詞奪理(屬金),但當理屈詞窮時,就暗生怒氣(屬木),日久便可得胸肋疼痛,肝氣不舒,易患肝臟病(肝屬木),這叫作「金剋木」,面現青白色,欲救治,必須生出陽水,虛心讓步,有自知之明,認識到自己的個性太强,器量狹小,應學含垢納污,冷靜處事(屬陽水),便轉為「金生水,水生木」,自可消除金剋木之苦。

鳳儀先生根據人的社會屬性結合大自然的規律,規定出「人生四季分屬五行」的準則。男子二十歲以前,女子十八歲以前,為春季屬木,正是長身體學知識,立志向上的時期。男子二十一歲至四十歲,女子十九歲至三十八歲這一時期為夏季屬火,正是興旺發達,大作一番的時期。男子四十一至五十九歲,女子三十八至五十七歲。(秋季為十九年)這一時期為秋季屬金,正是進入人生各方面都已成熟,事業有所成就的時期。應逐漸有所收歛。男五十九歲以後,女五十七歲以後,為冬季屬水,到在「功成名遂身退」的時期,一切一切,都應由下一代接替,不可再爭名逐利了,應加强心身修養,以安度晚年。土是旺於四季的。如違背上述這個準則,不是逆就是剋,必遭到自然規律的懲罰。例如人當中年為夏季屬火,不僅不發揮才智,大作一番,反而消沉低落,退縮不前(屬水),這便是「水剋火」。

 

人我之間的五行相剋

水剋火:對方人性格緩慢辦事因循,猶豫不決(屬水),我的性情急躁(屬火),常在一起,我便嫌他太慢,產生煩惱,這就是「水剋火」,我必鬧心。我如能變急躁為穩重,以寬厚待他(屬土),這就是躲到土上去了(火生土)。自然不受他剋。

金剋木:對方人花言巧語虛偽不實(金)我則心直性耿,内外如一(屬木),對彼之品性最為反感。由於不服而氣憤,日久心肝不舒,胸肋發胀,這是因為我木被金剋。我如欲防止金剋,必須躲到火上,識事識人,以禮相待,既不生氣又不受騙,他再詭詐,能奈我何。

木剋土:對方人性情粗暴,又直又硬,出言撞人(木),我的性格老實忠厚,呆板寡言,好生怨氣(土),常在一起,受他的頂撞,必暗生悶氣,易患胃病,這就叫「木剋土」。如我能事先看得明白,不上他的當,躲到金上去,靈活自然,胸懷開朗,變成土生金,就不受木的剋了。

火剋金對方人性情急躁,說話不容人(火),我性格脆弱,好分辯(金)常相共事,必形成「火剋金」,惱易傷肺,我如能躲到水上去,柔和用事,(水)以柔勝剛,變成金生水,自然不受火剋了。

土剋水:對方呆板執拗是非不明,在上位不能集思廣益,在下位愚而自用(土),我雖柔而明智,看得清楚(水),也必要發煩,這就叫「土剋水」。腎水最易受傷。我如能生出憐憫之心,認為他愚得可憐,不煩厭他,定住真主意(木)。這便是躲到木上去了,變為水生木,就不被他的陰土剋了。

在特定的情況下五行也可以反剋。不論自己或人我之間,都是如此。如人到老年,冬季屬水,本應功成身退,托底補漏(屬水),由下一代接替。但仍不放心,爭權好勝,把權不放(屬火)。這就是「火剋水」了。必自尋苦惱,心身俱傷。

 

五行相成

五行相剋,是在陰陽混雜的情況下發生的,如能真正拔陰反陽,不但不剋,反而相成。其中包含著充分的辯證法因素。這裡僅以自身的五行相成闡述如下。

木土關係:木主真主意,但木必須把根深紮在土裡,才能牢固,即必須對遠大理想有堅定的信念(土),他的主意(木)才能真不動摇。

土水關係:土必借水力,生長萬物,或製造器皿,方能發揮功用。人雖有忠厚樸實的性格(土),必借智慧(水)才能有作為,成事功。

水火關係:水雖能養萬物,但太冷也不能生長,必借陽光(火)以生温,方能利益萬物。在人身則須「水火既濟」,心腎相交,方能却病延年。

火金關係:金屬欲全其功用,是離不開火的。人雖明理達時(火),但必有大的容量和斷力(金),才能成其大用。

金木關係:金性是能說善辯,義氣圓活(金),但必須以仁字為核心,遇事有真主宰(木),才能始終不渝,和而不流,終有成就。

五行的相生相剋不是絕對的,以「水生木」來說,汪洋大海裡到處是水,為什麼連一棵樹也没有,只因没有土,所以水想要生木,必須有土,如此看來,五行的生剋順逆,相輔相成是極其奥妙的。

 

五行性的精髓

先生對五行性理的研究確有獨到之處。晚年曾告訴人們,欲徹底撥陰反陽,永光明天性不受污染,必須明確五行性之精髓:「欲生真水必認不是,欲生真金必找好處,欲生真土必認因果,欲生真火必達天時,以上這四樣都達透了,才能生出仁德而達全體的陽木。」

所說的認不是如能達到真處,就是儒家「慎獨」的功夫。即真正認識到自己心性中的陰面,遇事稍一生錯念,剛一動煩惱,即認識到它的「不是」,因為它足以污染自性,這乃是最大的「不是」(錯誤)。作到這一點,才能生出智慧的真水,也就是徹底「撥陰」的功夫。所以先生說:「認不是是明心丹」。

所說的找好處不僅從好人好事中找到好處,即從壞人壞事中,也可找到反面好處。心中長存他人的好處,才能生出義氣的真金,這也是徹底「反陽」的功夫。所以先生說:「找好處是暖心丸」。

所說的認因果即認識到天地間的一切事物,没有無因之果。有因才有果,果是由於一定的因緣而發展變化來的。我們今天所看到的一切果,都是來自一定的因。只不過是有的因尚未被我們所發現。能明白這個道理,自然就不生怨氣而生出信實的真土。

所說的達天時包含著《老子》「道法自然」的古代哲學思想。先生說:「一個人便是一個太極便是一個天地便是一個陰陽便是一個世界」。意思是說,小而一身的心性陰陽消長與大而天地時代變化的規律,是息息相通的,都按一定的規律運行著。如能按著它的規律行動處世,則昌。反其道而行之,則亡。這就是明理達時的真火。

認不是找好處認因果達天時,這四樣都達透了行真了,才能立起通權達變陽剛中正仁德的真木來,木是達全體的。最後達到「五行攢簇」渾然一體,不分五行了。當然,這也是很高超的修養之道了。

 

五行率性法

為了更好的發揮性理療病的作用先生又發明了「五行率性法」。又稱「問性法」。

明確了疾病是由於五行性中某一行的陰面或由於缺少某一行而致病者便可用口呼規定某種字音的方法,來淘汰陰氣以補陽氣,從而癒病,這就叫「五行率性法」。

作法是選擇適當的時間在空氣清新,環境寂靜,最好有樹木的地方,靜靜的站立,排除一切雜念,身心輕鬆自然,針對五行性理的要求,口呼規定的某兩個字音。第一個字短些,第二個字音可適當拖長。如呼「主意」時,「主」字音要短些,「意」字音便可拖長,以不費力為度,聲音不可太高,也不可過低,以自然為主。每呼完一次要稍停,再呼下一次。一行的字音要連呼多次,然後再呼下一行的字音。站立有困難者,也可坐著呼。如有肝病,要呼「主意」(有正見和主意屬陽木)。心髒疾病呼「明理」(明理達時屬陽火)。脾胃疾病呼「信實」(忠厚信實屬陽土)。肺髒疾病呼「響亮」(義氣響亮屬陽金)。腎髒疾病呼「柔和」(文靜柔和屬陽水)。

木剋土的病可呼明理達到木生火,火生土的要求。女子木剋土則呼柔和,使木向水上行。土剋水的病可呼響亮,達到土生金,金生水的要求。女子土剋水則呼明理,使土向火上行。餘可類推,如能認真實行,確有却病延年,巧奪「造化」之功。

在問性的同時如能配合呼吸和適當的動作,則效果會更好。每呼音一次之後,可隨著自然吸氣,意念下沉,然後再呼下一次。

問性場合不方便時可只吐音不出聲,意念專一,亦能收到同樣效果。

 

第三篇四大界

 

一、四大界概論

志、意、心、身為四大界是先生對人生不同精神境界與宇宙萬有的高度概括。從狹義來講,是說明人生善惡的四種不同層次,志界是止於至善的最高境界,意界次之,心界又次之,身界為最次。從廣義來講,四大界可包括宇宙間無始無終的萬事萬物,所有的聖佛,神仙,人間,鬼魂及萬物,無不囊括其中。故先生常說:我能裝下四個大世界。四大界說的提出,乃是在人類史上,對人生解脱真理的又一次大闡明

先生在運用和講解四大界時是極為靈活的。有時講心身兩界則從正面來論述,如「志要高,意要大,心要平,身要矮」等便是。但四大界的心身與三界的心身,其定義是不同的,志意心身四字均賦予新的涵義。

三界既是人的來踪而四大界便是人的去路。

  1. 我常說志意心身四界必要分得清楚,究竟怎樣算清呢?如能本性如如不動,把世間的愚人托起,使之他成大智慧人,這便是志界,便是佛國。如能心無一物,常樂無憂,到處助人,不求報酬,這便是意界,便是天堂。如果多思多慮,貪得無厭,這便是心界,便是苦海。如果為名為利,爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返的,這便是身界,便是地獄。用志意的便是先天,用心身的便是後天,先天是無私的,後天是自私的,這就是先天與後天的分别,是人急須知道的!(1931/2/4安達)

  2. 志界是佛國無心意界是天堂,淨心心界是苦海,操心身界是地獄,糟心。(1936/6/25長春)

  3. 志界有志界的性是無為無不為的。意界有意界的性,是能信著人的,若有權有利,他就願意推給别人,心界有心界的性,是主貪的,是為己的。身界有身界的性,是破敗的。(1934/2/15瀋陽)

  4. 身界人是破敗的心界人是爭貪無厭的,所以是小人。意界人知足常樂,所以是君子。志界人不思而得,不勉而中,所以為佛。現在好佛的知道念佛,不知道當佛人,行佛事,真是可笑!(1935/5/4承德)

  5. 志是陽,意是陽中陰,心是陰中陽,身是純陰。意是由志中發出來的神,念念上達。心是陰的,所以下達。(1935/5/12平泉)

  6. 神是光光明明,亮亮堂堂的。佛是無明無暗,來應去淨的。人是要思道求道的。因果世界不思道也不求道,遇著事就互相攪擾。但人是因果生的,所以要由人而為神,由神而成佛,才算到目的。(1936/2/9長春)

  7. 志意心身四字用哪個字作人,有那個字的感應。我在生瘡時,就是地獄。以後在家過家就是苦海。父親死,守墳以後,決意勸人,就是意界。到東省後,創女義學,立死志,非翻世界不可,正是以志當人。(1935/5/3承德)

  8. 我原先的命在因果世界中,一點一點的取回來,現在我的命在佛國了。像王守箴的命,就是存在佛界,念佛的人固然很多,但是像你們姊妹們,有錢就捨出,真不與一般好佛的一樣,所以說你們的命已在佛界。若和天堂/人間/因果的人們去爭就差了。命是得要根根紮住。(1936/3/22長春)

  9. 志、意、心、身,是通古達今的道。(1933/5/16瀋陽)

  10. 天命為主,不許說人家不好。你要立上志,不用找佛,佛自然來找你。你若一門的樂,不用找神神自然來找你,心是苦海根,身是地獄根。(1936/2/7長春)

  11. 我始而定意,真靈了。但我還嫌小,我才定志,一切無說,不掙錢也不花錢,只是悟道講道,一切皆在道中求,死也死在道上,活也活在道上。(1935/6/11義縣)

  12. 伊尹純粹是以意界為人,顏回是在志意兩界之間,他修已是用志居多可惜他没能把志用活了,惟有孔子善於用志,所以他能成為萬古的聖人。(1934/4/9營口)

  13. 志有千變萬化之能,所以他四面八方都能得力。意界僅能三面得力。心界只能一面。身界一面也没有得力的地方,他雖有耳目,而不能視聽因他不能辨别真假啊!(1936/8/17長春)

  14. 當人要看用志意心身哪個字當拿身字當,無論作到什麼地步,也是個破敗星。拿心字當,無論怎樣,也是個操心鑽,必得受苦受難。拿意字當,就是一團和氣。拿志字當就到一切無說了。(1935/5/3承德)

  15. 志意心身四大界之間,都隔有十萬八千里:十就是十義,八就是八德。身界人無所不為,他有一群壞親朋,他雖想登人界,他的壞親朋必要牽纏他,使他不得上登,所以過界很難。由心界登意界,心界親友牽著。由意界登志界,意界親友牽著。所以必四界分清才能成。我自辦善德當以來,連登好幾步。孫悟空一個筋斗雲,能折十萬八千里,我也有這本領:我辦善德當折了個十萬八千里。給淑貞女校清理債務,又折個十萬八千里。杜紹彭高正午等想給我還善德當的債,我不受,又折一個十萬八千里。(1935/6/5北票)

  16. 人們都說人死之後,要入六道輪迴,那知六道輪迴即在我們身上呢人之持身涉世,如果用志的,便是佛道。用意的便是神道。用心的便是人道。貪取外物以養已身的,便是物道。喜歡上火的,便是妖道。喜歡生氣的,便是鬼道。然行為之間必須謹慎,如志界人一倒志,即入地獄。意界人一失足即墮苦海。從前,我到某處講演,有一老者在外邊呵責童僕,他進屋來我問他道:誰在外邊說話?老者道:我說話。我說:我怎聽是鬼說話呢?老者說:不是。我說:你盛氣責人,不是鬼是什麼!老者驚懼,便不肯再生氣了。(1931//1/15安達)

  17. 志是佛的根,志定道自然就生。意是神的根,意定則神自來。心是人根。身是地獄根。我所以成,是因為常,因為誠,所以才成。常人因為多,因為繁,所以迷。(1936/6/3長春)

  18. 志要高,意要大,心要平,身要矮(矮在眾人之下)。(1932/12/28蘭西)

  19. 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之内,含有五行,怎麼說呢?四界與四季是一樣的。春季為木,夏季為火,秋季為金,冬季為水,四季中之土主用事。從此看來,才知四界之中含有五行呢。(1931/1/12安達)

  20. 太古時代為春季,拿志作人,無人我之見,無國際之分,無煩惱,無怨恨,無冤仇。不但和人這樣和物也這樣,不然怎能與虎同眠呢?那時的人與天同體,人死還是歸天。到堯舜時為夏季,用意當人,人們只知道一個讓,有不對心的事,不過有點不樂意就是了。從周朝之後為秋季,以心用事,變為後天。以後漸變到冬季,以身用事,只知縱慾敗德,流連而下,所以現在世界才糟到這種地步啊!然而冬季即將過去,春季又開始了,所以提倡大同。(1933/5/26瀋陽)

    二、四大界各論
    (一)志界
    先生講的志界在儒為聖,在釋為佛。志界人是由於性心(命)身的淨化圓足合一而升華的結果。此時已進入了脱塵寰超凡入聖的境界。
    志界在縱横無限的宇宙間被稱為佛國。欲達志界,必始於「立志」並善於「定志」和「用志」,尤其處於紛擾複雜的逆境時,其意義尤為重大。故「志」是鳳儀學說的核心。由「志界人」到「志界」之間尚有一段距離。
    三界五行都得到淨化充實圓融無碍(已超出意界),並能以志為主時,志界方可成為其歸宿。

  21. 立起志來,精神立可振起。(1935/5/21平泉)

  22. 學道在乎立志」立志學那位古人,那位古人的靈就助你,也就是我所講的大根大器的意思。(1937/33長春)

  23. 人應把從前事情一筆勾消,今後立定志向,一心向道才可有成。(1929/2喇嘛甸子)

  24. 立志是樂哈哈的如如不動,最後要人佩服了才是志。今人誤將立志挪到事上去了,求著事事比人高强,越作越累,所以立事不如立志。還更有事也不立的,見著人好,他便有氣,這叫作立氣,較比立事的,還差一等呢 。(1933/6/10瀋陽)

  25. 志像冬至夏至的「至」字似的,到這裡止住,自然就返回來,白日長黑夜短了,到夏至白日長到極點了,到此止住,就要慢慢的日短夜長了。志也是這樣,真止住道自然就生。(1934/7/5長春)

  26. 立志的地方,正是得道的地方,像拐李大仙,因為偷米,被人砍破了葫蘆,幾乎喪了性命,因此立志修道,他的道成了,子孫也都好了。他有詩道:「四十年前我去偷,一刀砍破葫蘆頭,兒孫自有兒孫福,休與兒孫作馬牛」。這詩是成道之後作的,正是自咏他得道的地方。(1933/5/19瀋陽)

  27. 道只一條道,佛物,都是從一條道上來的,就是道的火候難掐。(1936/4/20長春)

  28. 定才能靈,天道運行,四時不錯,因有一定,所以才靈。(1935/5/15八里罕)

  29. 佛也没遠你,神也没遠你,只看你能否定住。(1935/5/21平泉)

  30. 定在志界,是把志定在道上。假如立志從長春去錦州,是已志於道了,然而得知道現在到那處了,若未到志界而說到了,則和到奉天而說到錦州一樣。(1934/2/19長春)

  31. 聖人因人物的靈性而去教他,使他到在神足時就成了。(1936/8/4長春)

  32. 人若悟道,來什麼事都得向道上歸,無論他講君夫婦那一條道,都向我身上歸,這才叫作專一。志誠的人,對於一事不明,永遠也不忘,意誠的人僅能存三年,心誠的人不過三天就被外事牽引而忘了。(1936/8/16長春)

  33. 神人看世人的爭,像人看螞蟻之爭是一樣的可笑。(1935/6/4北票)

  34. 人是萬物之靈,能定住,立時就可成神成佛。(1935/5/23三十家子)

  35. 歸根反本才能有成。(1936/5/19長春)

  36. 看你定在那一界,若定在志界的人,他看身心兩界的人們的亂爭亂攪,像狗吠猪叫一樣,所以不動。(1936/9/25長春)

  37. 打死我也不怨人。(1936/8/30長春)

  38. 道在這頭下手,自己得拿自己當佛看,佛就是不爭不貪。那年過年,我到錦州宣講堂時,被他們攆出來,我就大笑,笑他們接神,神佛都來了,他們反到攆出來,真是可笑!(1936/9/2長春)

  39. 得道也難,也不難,只要得著訣竅,就不難了,志意心身就是道的訣竅。古語說:有志者事竟成。志就是琚A非琱ㄞ鈺o。道最淺顯,我是從作活上得的,我給人家作活,先立上志:非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他,他屈說我容讓他,日久人都佩服我了,這不是訣竅嗎?(1933/2/21錦州)

  40. 必到志界才能自立,遇逆事能樂僅到意界,能定住的才是志。(1935/6/4北票)

  41. 和我同時守墓的有二十多人,他們都以為是孝老人,然而我是奪楊一(古代的孝子)的志。(1934/1/17瀋陽)

  42. 我最得志處,就是奪周姑丈的志,那一回最得力。(1934/1/17瀋陽)

  43. 用志作人是無說的,是不變的,你欺我也是成我,打我罵我也是成我,你假你詐也是成我,就是殺死我也是成我。像岳飛和秦檜的事,就是個實在樣子。意界人雖不變樣而可變氣色。1935/5/20平泉)

  44. 有人問道:怎樣用志?先生道:志就是要定住,必得先知道人家的好處,然後再盡力的行自己的道,使人家佩服了,這就叫作用志。志是按步前進,達到最終目的為止。不是智慧的智,智者明也,到這個智字,就達到極點了。(1934/1/27蘭西)

  45. 用志是永遠不會著急,著急的就是後天火。(1932/12/27蘭西)

  46. 用志作人就是佛,佛是無煩惱無榮辱無人我無分别的。打他,他以為是給他消孽。罵他,他以為是給他消罪。無故的欺侮他,他以為是給他增福。他把世界看成是因果的,所以無爭。我贊成李永成是佛,只因他無說,無論人說他什麼,他只是說好啊!他是具有佛行的。普通人都是喜歡能說善辨,知識高深,其實那樣的都是道中之魔。(1932/8/13長春)

  47. 用志當人,雖不作德而自有德。雖不修福而自有福。(1934/3/24營口)

  48. 人必以志行事,才可到在道上(用志並不等於到志界)。(1930/1/3安達)

  49. 禀性化了,就是意,我們化世要以意為主,輕則用意,重則用志,用志是萬世罪孽一筆勾消。但是來魔時,你可得定住,稍動就是地獄種子有地獄種子,則所有諸法,亦立受影響。(1936/6/2呼蘭)

  50. 以志為主的決不怨人,雖有殺父之仇,奪妻之恨,也不怨人,怨人的就落心界。可憐人的人,就是意界。(1932/12呼蘭)

  51. 道不遠人,常人不察,所以才迷了。我常講用志,是叫人無時無地不拿志字行事的,比方看護小孩也有道,把小孩哄得樂了,就算以志行事。(1932/12/31蘭西)

  52. 作人要看用哪個字去做,用志作人是佛,用意作人是神,意不足僅能成仙。(1936/6/14錦州)

  53. 人若拿志當人就是一個真,你愛我,我也恭敬你,你打我罵我,我也恭敬你,這樣就是真。若受打罵而生嗔恨,就是假人。(1934/1/24長春)

  54. 行事,是要體察用志意心身那個字行事,要一舉一動,一言一行,都是存一個志字,就是志界人了。(1932/12呼蘭)

  55. 從前有個修行人,正靜坐時,天忽然試驗他,在他頭頂上懸了個碾盤,只用個細小的 繩著,還有個老鼠著那繩,其實只是嚇唬他。修行人如如不動,終也没受害,這正是用志。(1935/5/6承德)

  56. 志是自己用的,並不是叫人家也用志,用志待人太涼,所以也得用意。(1934/1/17瀋陽)

  57. 先生和允恭共讀《5更家書》至「丹田涌動處」,先生說:你還没有到在這種境界呢!到此就「可以推動天盤了」。又念到「慧根淺,命運薄」處,先生說:你前天說女人若胡攪蠻纏怎好呢?你裡邊還有懼心,這正是福薄,若以志為人,又那有懼心呢?(1933/1/16蘭西)

  58. 志是如如不動的,叫人佩服了算。我做活時,人常招呼我為「做活」的,我想道:是誰給命的名?眾人是天,既是天命,必有天理,既有天理,必有天道。又悟好久,知道叫人佩服就是道,也正是用志。(1932/12/27蘭西)

  59. 志當人就是佛,若稍微動心,或恐懼,或思索,或分别,就不是志了。我平素是自守用志,待人用意。(1933/1/18蘭西)

  60. 志界人就是佛人。(1935/6/6北票)

  61. 常人以為他人的事與我無干,所以不注意,其實人就是我,我就是人,人我一體,才是佛界人。(1932/12呼蘭)

  62. 志界作事都有前定,凡事都不著急,只因他有前知。(1935/6/4北票)

  63. 事壞人不壞的,就是志界人。(1935/6/1北票)

  64. 考察人志誠否,只看他處順境喜不,處逆境愁不就知道了。(1933/7/27吉林)

  65. 恨人怨人,替人著急的,都不能算作成人。志界的人,對於他人的道都知道,所以不替人著急。因為既知他的道,就知他早晚必歸在道上。像麥子和高粱,種的日期相差不遠,而月收麥,八月收高粱。農人也不著急,正因為他知道,物各有時啊!(1933/7/7四平)

  66. 怎麼說佛是無為而無不為?只因他心裡存著萬事萬物的道,萬事萬物他没有不了然的,你什麼事也没能逃出他的道以外,所以說是無為而無不為。(1934/4/29牛庄)

  67. 志界是「所過者化」,比方有一個人打我一頓,他走了,我也起來了。日後再見著他,也没有一點怨恨,所以志界人無說。(1933/4/30)

  68. 佛神,不過都是特别的绰號,說到究竟就是天性,因為天性是空的,所以起個别名。(1936/2/7長春)

  69. 自己若這樣說!我怎不如他呢?這句話就是志界的一個大漏。(1936/5/5長春)

  70. 志界人啥也不算計,意界人是大義包含。(1935/6/1北票)

  71. 真人都有護法。(1936/6/18長春)

  72. 到志界的人,不和人論理,就是和天合一。待我好也不感激,待我不好我也不恨怨,永不說人不對,只是低頭作去,使人佩服了算,志界的真相真是奥妙極了!(1933/2/27蘭西)

  73. 人能志誠無我,聖佛的靈立時就來投入,我也就是聖佛了。(1936/5/25長春)

  74. 人必得能和聖賢仙佛接氣,才是先天。(1937/3/2長春)

  75. 有志的没有怨氣,有意的没有冤仇。(1937/3/2長春)

  76. 日出題「感恩」,心界人好怨人,所以不知道感恩,而還心思人家不對。志界人絲毫不怨人,所以真感恩。(1936/5/30長春)

  77. 以志為人是萬能,什麼不會的事,也都能會了。(1936/3/26長春)

  78. 志界人不抱屈,不後悔,不怨人,人家打我罵我,還要感謝那人,因為他打罵我,給我消了無邊的罪孽。但是他受了許多勞苦,動了許多煩惱,所以要感謝他。我迎養祖父後,被告受謗,擔負饑荒(負債),但我說,我為祖父無論受多麼大的苦,我也無怨,所以到志界越受屈越樂。(1933/5/25瀋陽)

  79. 平常人當著不好的時候求好,竟然好了還要求好。志界人就不那樣了,好也好,歹也好,總是無說。(1936/8/26長春)

  80. 佛是不怨人的,佛是後天事一點也不能,但是先天上却是非常淨的。(1935/6/7北票)

  81. 真到志界,半點氣火也没有,只剩真樂了。(1935/6/9義縣)

  82. 占便宜樂的不是好人,吃虧生氣的也不是好人。必到志上,才能無動無不動。(1935/6/7北票)

  83. 佛國世界,仇人是恩人。地獄世界,恩人是仇人。(1931/2/11安達)

  84. 到志上決不說人不對,到意上知道人不對而能容過去,心界人竟看人不對。(1935/6/20錦州)

  85. 不怨人則法輪自轉,用志意作人,決不許怨人。(1935/6/14錦州)

  86. 一塵不染就是一切不著住。今人遇著不如意的事就動性,不順心的人就動心,這就是染塵了。(1932/11長春)

  87. 無量光佛就是性,無量壽佛就是命。(1936/2/9長春)

  88. 絕信無疑,才能真得道。(1936長春)

  89. 什麼叫聖?什麼叫佛,就是盡人合天者的一個名稱。佛都是人成的。(1936/2/7長春)

  90. 志是要從近處起,誰和我接近,我先悟誰的道,把他的言行托起來,叫他佩服了為止。若能使一人人服我,推而致於千百萬人,也都佩服我。不但在一處使人佩服,到處處都能使人佩服,這就是志。我所說的志,不像常人先立個要達到佛國的志,高高放在那裡,而是叫人按步行去,雖不期望佛,而終久也自然就達到佛國的目的了。(1933/5/20)

  91. 人助佛是明助。佛助人是暗助。(1936/6/17長春)

  92. 性是本,志是根,是萬事萬物的根。志像雨似的,天雨本來無心,然而酸梨得之就酸,甘草得之就甜。志在天地間,也像那雨一樣。(1935/5/8承德)

  93. 人必有剛,剛就是堅硬的意思。俗語說金剛志,是取其永久不壞的意思。愚人被人呵責,不以為是加福,反到生氣,這正是炸了,明白人好動脾氣,更算是炸了。(1933/8/23吉林)

  94. 志像水似的,能向裡面滋潤著,在木頭上就能潤進木頭裡去,雖然鐵石之堅,也能潤進去,被日光一曬,水就能化氣飛升天上,潑在地下,它就滲到地裡去,所以志像水似的,無微不入。(1937/3/6長春)

  95. 不怕苦,不怕累,不怕貶,才算是有志。(1934/3/22長春)

  96. 以志為主像轉盤照像匣子的,不動本位,萬象都收進來了。(1934/1/15瀋陽)

  97. 要把心化成意,意有所止就是志。(1936/3/24長春)

  98. 假如有人屢次想去瀋陽,但是途中遇河難過,就回來了,終久没有到瀋陽。學道的内裡無志,遇難就回,正和這是一樣。(1936/6/19長春)

  99. 人得有個志,志是個常勁,像「春原之草,不見其長,日有所增」,草芽要齊發,連地皮都拱起來。用志的人,若是上勁,真是八虎!因為志屬水,水挨著什麼生什麼,挨著草木就生草木,挨著土石就生土石。(1936/7/11長春)

  100. 氣是陰,火是陽,誰使你不樂意呢?就是他們兩個,志是能化它們的。(1936/6/20錦州)

  101. 道必得有幾位同志的,共同參悟,互相講說,互相證明,常了自然就明白了。某人說道:我們也常悟,然而一遇事就打斷了。先生道:這正是因為志不誠,志誠的,時時無間斷的。(1934/1/17瀋陽)

  102. 古佛成時最矮,最損,不是像現在廟裡的金身佛像,金身佛像是世上好恭敬佛的人們塑造的,哪知他們故意的塑造金身,使世人的畏敬,都以為佛是不可學而能的,所以他們的罪反到很大。我初到懷德時,5月還穿著破棉袍子呢?。後來劉玉成的父親給我一件舊大衫,才得以換季。所以我知道古佛成道,是由苦難中成的。(1933/12/27長春)

  103. 日光就是佛光,天地間的動物植物,若没日光,就不能生存,所以萬物莫不沾佛光,莫不含佛性,含佛性就可以成佛!我常說,就一粒草籽也可以成佛。怎麼說呢?傳說有一種草籽可以化成魚,那麼把這魚拿來盡孝,這魚來世就可以轉人,得了人身,能行佛事,不就可以成佛了嗎?(1932/12/29蘭西)

  104. 人都念佛,都是以為佛是佛,我不是佛,所以才念佛。其實不如「佛念人」啊!人的自性中本有佛,佛是什麼?就是志,志出來就可以成佛。人都看小孩是個小孩,我看小孩像小廟似的,他那裡邊神佛都有,只看怎樣教就是了。(1934/4/27牛庄)

  105. 人必自立而後才能出苦。像釋迦棄了太子之福,而甘受乞丐之苦,三皇姑棄了公主之福,甘受尼僧之苦,才得成道。今人遇著苦境而不能自立,他的苦根又那能有拔出的一天呢?(1934/4/11營口)

  106. 人都說學聖人,其實都不肯學,若敢學,把聖人的話拿過來就行,就是聖人了。(1935/6/7北票)

  107. 從前開天闢地是成佛,這回闢地開天是靈佛,是要有千變萬化之能,所以得把人道都會了算。(1936/6/18長春)

  108. 認不是有天力佛力,無窮之力!(認不是的深層即「慎獨」功夫)(1936/5/25長春)

  109. 真修性的人,殺了也不動性。(1935/5/7承德)

  110. 佛在下雪的時候,坐在糞堆裡,頭上蓋著個瓦盆,被人家給打碎,佛還說一家飽暖千家怨!就這一句話,就足以成佛,因他心裡存著世界呢!我天天一時一刻也離不了四個世界。為繼室的人,人都稱他為續弦,其實我現在接續已往聖佛的志願行事,那也正是續弦。(1936/8/30長春)

  111. 我以志為主,無心,無身,而有意。(1932/12呼蘭)

  112. 人都稱我是善人,其實我不過就是不掙錢,純粹為公益。常言說,「施恩不求報,與人不追悔」,我不過這樣就是了。(1933/2/21錦州)

    意界
    先生講的意界在儒為賢人在釋為天神,意界人已能撥陰取陽,轉逆為順,心無一物,常樂無憂。但必始於意誠無妄,化除氣禀性,並篤盡倫常,廣行善舉。
    意界在宇宙間被稱為天堂。

  113. 心念初動時是意,心念能淨,才能够誠意。(1935/1/11錦州)

  114. 誠意,要誠在天運轉鈕上。(1936/5/13長春)

  115. 誠意,就是淨心,無論誰死誰活,誰難誰苦,都不足以動心,才够上淨心,才够上誠意。姑娘提滿家,媳婦托滿家:老太太兜滿家,男子領滿家,都是誠意。我誠意誠在救世上,所以兄弟子孫誰死誰活,都不能動我的心。他們不都是世上的人嗎?我救世,他們不也都在被救之中嗎?(1936/2/8長春)

  116. 意不誠,志也不誠。(1933/1/2蘭西)

  117. 誠意就是據於德,你見著一個人得著一個人的性命就是據於德。(1936/2/7長春)

  118. 誠意,常人都誠在理上了,理屬火,火大自魔。誠在意上的是氣,自已錯了著笑,下決心改正,人家錯了能容過去。心就不這樣了,自己錯了後悔,人家錯了也不樂。(1936/1/25長春)

  119. 誠意要看你怎樣誠,你要在進時誠意,誠也白誠,必得在退時要誠意。(1936/3/11長春)

  120. 想誠意,就得樂,無論事情好否,也得要樂。(1936/2/8長春)

  121. 誠意,是看人不對就樂哈哈的,不對的人已經是錯了,你再不樂,就把他壓住了,所以這罪就落在不樂的那個人身上了。(1936/5/28長春)

  122. 陳蕭士杰讀書時很愚,王老師(王白守坤)告訴她,給聖人磕頭,後來果真靈了。不是聖人保佑她靈,是她的意真誠了。(1936/6/9長春)

  123. 不但有一點不樂意不算誠意,就是稍有一點勁,也不是誠意。(1936/2/8長春)

  124. 誠意,一點也不怨人,一點存人家不對的心也没有。(1936/2/8長春)

  125. 才那兩個人,一個說是看見過天堂,一個說是看見過地獄,心誠的可以達透地獄,意誠的可以達透天堂。(1934/3/22營口)

  126. 學道要專一得一而萬事畢,若專求姑娘道不怕旁人講媳婦道兒子道也向我的道上歸。不怕三個月五個月,十年八年的悟終須透了算。(1936/5/11長春)

  127. 誠意是得要永久不忘。(1936/9/15長春)

  128. 常人都說自已有罪,所以罪是自已念誦來的,若自己把主意定住,又哪有罪呢?(1936/9/4長春)

  129. 誠意是應萬事而不能倒的,雖然有極好極大極高貴的事,也不能動摇。(1936/2/9長春)

  130. 人好退縮的,便是違天命。心小的,意必不誠。性窄的志必不誠。(1929/2喇嘛甸子)

  131. 找著真命的,立即成神,找著真性的,立即成佛。後天心絕没有好,必須誠而後明。我悟「扛活」之道,到在極誠的時候,雖有人說話,他的聲音就像在幾裡之外似的,真求道的,暗中都有護法護佑著,不使外界的事來攪亂,神思一外泄,神就散了。(1936/2/19長春)

  132. 禀性化了而後意誠。意誠而後志誠。這是一定的理啊!(1930/1/2安達)

  133. 到意界才能得著,才能樂起來,但是不由意到志上,終久還得退回來,仍不樂了。(1935/5/3承德)

  134. 志界是純陽無陰的一點骯髒也不留,意界人有人罵他,他也知足,自已說,這還比挨打强,這樣想自無對待了。(1933/5/30瀋陽)

  135. 你要意放不開,志不能定,雖有善教的人,也無可如何。不要忙外邊,要忙自己裡邊。(1936/5/29長春)

  136. 人定勝天,是定住自已的本性,樂哈哈的不動,就勝天了。(1933/8/3吉林)

  137. 今人不達對方的意,偏要管人,要叫對方人像我,所以很費勁。(1934/4/5營口)

  138. 今人都著相過甚,字本是事物的記號,而人們寫字必要求好看,這就是著相。守禮的人,在男女叢雜裡邊,不敢看婦女,這也是著相。楊星垣自述他母親教他很嚴,這也倒很好,但不知不覺的把神志拘死了。人們都說我的道很高,我的道豈是在我的身裡嗎?我的意大,就是我的神大。我的志誠,就是我的佛成。我身外的意志高明,所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。(1933/5/22瀋陽)

  139. 當旁人上課講話的時候,能注意聽的,才算有義氣。他人的事都有道我們從旁邊看去,很容易看明白,等日後事情臨到我身時,自然就不作難了。(1932/11長春)

  140. 定住位就是歇茬,歇茬就能靜,就能明。(1936/5/18長春)

  141. 意是知足的,挨打也知足,挨罵也知足,知足就了啦。(1933/7/6長春)

  142. 看見人家不對,我能樂起來,正好像用沙子磨銅鏡子一樣,正是給我開光呢!由此以後準明,若從此不樂,不但没能光,反被他污了。(1936/4/13長春)

  143. 抱屈就傷命,不樂意就傷性(此命字即立命之命)。(1933/2/18錦州)

  144. 神界知足歡喜,佛界就不那樣了。(1936/3/22長春)

  145. 知足就不自欺,就是一切無說。(1936/6/10義縣)

  146. 神是助人的,然而人的存心合乎天理,神才能助,不合天理,神就不助了。不助我,就知是我的心裡所在的錯了,就應當立時改去它。(1934/1/21瀋陽)

  147. 「太陽空,空太陽,影在水中」,我念這句書,因而明白道在眾人的人情之中,能達透人情,道也就得了。(1936/7/20范家屯)

  148. 人都講「過化存神」四字,你若從苦裡受過來還有恨氣,這正是没能化。若由苦難得著利益還捨不得,這也是没化。(1936/4/10長春)

  149. 人們作事,只是浮浮摇摇的,不知道脚踏實地鑽透過去,萬事也難成。(1935/6/2朝陽)

  150. 不怨人就没有罪,不煩恨人就没有孽。(1935/5/3承德)

  151. 作事藏奸的不對,然而要作得過累,累傷了也不對。(1936/4/10長春)

  152. 無義之財不貪,無義之物不爭,當時就是道了。你作什麼人悟什麼道,就是了。(1936/2/16長春)

  153. 把道得著一切都不難了,把性得著一切就不苦了,真得著性的,誰見著誰親愛。把自己性得著就是神,能光華宇宙灌滿乾坤,遇著人不問而知,身子不去外國而知道外國,古人說「神不見金遇著金隔不住」正是這個意思。性命要歸進來,名就是萬寶,命者名也,有一個名就是一個寶,人能真求,自然就得。今人都惦著别人,忘却自己了。(1936/6/16長春)

  154. 人本和天一體,有不明白的事,只是向天索求,没有不得的。有骯髒事向天道出,也就自了。(1933/5/21瀋陽)

  155. 知足才能落底,知足才能得道,這是得道的要訣。(1935/6/7北票)

  156. 定住位像蒸餃子做飯似的,放在鍋裡蓋嚴不動它,只是在鍋底下燒火,氣足了就熟了。絕不像母鷄孵卵那樣的常動。(1936/5/18長春)

  157. 一個人能包下滿天的神佛,一個神能包羅下滿世間古今的人(1935/5/23三十家子)

  158. 一個人對於人物得有義氣,虧義氣的來生準受報復。(1936/4/15長春)

  159. 有功的命必長,有德的性必大。性是命的根,性大命必大(此性命二字指天性天命)。(1932/11長春)

  160. 人們遇著逆事,就要不高興了。我遇著逆事就不然了,我的兩只眼睛瞪著對方的人,而我的意已經沉入地裡去了,逆事又怎能摇動我呢?(1933/5/22瀋陽)

  161. 性如水就是佛行。意界人,為什麼他看著人家不對,他就樂呢那好像背書的人,背錯了,旁邊站著一個會念那書的人,準要一笑,正像這個意思似的。(1934/4/9四平街)

  162. 提倡人叫德,助人叫功。(1935/6/6朝陽)

  163. 認不是是明心丹。找人好處是暖心丸。(1934/1/13瀋陽)

  164. 怎能知道得道了呢?得著道的必樂。(1933/8/16長春)

  165. 不樂意的地方要樂意,就是意界。(1936/4/13長春)

    (三)心界
    先生講的心界即是人間貪得無厭使機弄巧氣火用事苦苦惱惱的人,被稱為人間苦海。先生講心界時,亦常從心的正面來論述。

  166. 心界人受了打罵,還有報復的心,這是不可以不知道的。(1933/11/6長春)

  167. 凡是無益於身天下的事,都算是陰,有益的都算是陽,以心用事就是陰,最好占便宜。假如你占甲的便宜,甲就更加你的小心,甲更要告知乙,也要加你的小心,你從此失了眾緣,這正是傻啊!性就是拿意為主的,總是怕對不起别人。(1936/8/9長春)

  168. 人心不要向大的上去比,你若往大的上去比,一輩子也趕不上。在上位的要知道在下位的道,在下位的要知道在上位的道,才算上通下達。人人都被要强的心坑害了,你要强就準上火,人必要無煩無惱,定住了就是。(1936/6/26長春)

  169. 滿世間的苦惱,都是由不知足上來的。只一個好高,把滿世的人都坑了,向下一矮福就無量,可惜世人都不知道呢!(1935/6/10義縣)

  170. 落心界就没有頭,意界是讓的。(1936/4/13長春)

  171. 好滑趟的,是因心小。(1935/5/11三溝)

  172. 不高興的時候就是生心眼了。意像球膽似的,貴乎無漏,有針鼻大的眼兒,它也冒氣,這與心眼是一樣。(1935/5/18八里罕)

  173. 凡是不樂的都是没能矮到底,都是不知足。(1934/9/25黑林子)

  174. 身子没死而心先死的,必到天堂。身子死而心還没死的,準下地獄(心死指貪妄機詐之人心死掉)。(1934/4/11營口)

  175. 人們都修好,貪好,怎麼終久還没得著好呢?只因他心裡有所存的,都是人家不好,又哪能得好呢?(1933/8/1吉林)

  176. 志屬水,是生養萬物的。心屬火,是化萬物的。拿著個苦心而去求著為佛為聖,是越求越遠。(1934/3/24營口)

  177. 人必得死後天心,才能定住志。(1934/8/4開原)

  178. 假如有一張桌子,意界人用它,乾乾淨淨的,心界人使用就要亂摔打,它的壽命自然是不長的,心界人忽上忽下,忽西忽東。比方說,我從前好生氣長瘡癆,正好像是把桌子有時用水泡上,有時用日曬上,桌腿子才爛了。(1935/6/1北票)

  179. 你們學道,都是用心去學,用心學道,是學一得一,用意學道,是學一得三,用志學道,是學一得萬。你們没用志,所以不見進步。(1933/6/5瀋陽)

  180. 糊塗是從忙碌中來的。(1936/5/19長春)

  181. 好含羞而退縮的,不能得道,没到成的時期,而妄自誇張,也不能得道。(1936/4/14長春)

  182. 心界人,困難時還可以守分,稍得意就要壞了。(1933/7/31吉林)

  183. 萬靈的真寶貝就是萬罪,就是一切過不去的地方。把過不去的地方都能過去,才能萬靈。(1936/5/11長春)

    (四)身界
    先生講的身界乃為所欲為,嗜欲傷身,損人利己,惡灌滿盈的罪人,故稱身界為地獄。身界還包括有形的物和佛家所稱的鬼。先生講身界時,亦常從身的正面來論述。

  184. 有情,就是因果不了。(1936/4/10長春)

  185. 今人愛人,都愛俊美靈巧的,這是愛他的身,身是胎生之物,這種愛也可叫作愛物。人必得有道,他人的道没行完全,你能講道給他聽,這叫作真愛人。(1935/5/29朝陽)

  186. 有罪的人必受罪,才能了罪。有苦的人必受苦,才能了苦。有氣禀性的人必受氣,才能得福。(1936/2/19長春)

  187. 人人都嫌惡地獄,其實你要有道,地獄也一樣成佛。你看地藏王,不是在地獄裡成的嗎?(1936/2/6長春)

  188. 好心說人是義氣,那人不聽你話,你不樂意了,是落在心界了。若由不樂意而爭攪起來,這又落到地獄了。(1934/4/5營口)

  189. 善人必儉樸,惡人必奢華。(1936/4/15長春)

  190. 先天不管人,管人就是後天,罵人就成冤,打人就成仇。既成冤仇了,又哪能好呢?所以打人罵人是不能好的。(1936/2/17長春)

  191. 人能把金錢割斷,不掙錢,也不花錢(指在義學中盡義務的人),就是脱離了苦海。把爭攪完全除盡,就是出了地獄。有錢是罪,不掙錢是無邊的福,可惜人都不肯信!(1936/6/30長春)

  192. 難是由愛上來的。(1936/5/10)

  193. 好陰沉的人,像肉裡有毒了似的,誰敢吃有毒的物呢?(1936/6/14錦州)

  194. 現在世上有幾個人呢?都成鬼了:抱屈是冤屈鬼,生氣的上火的也都是鬼,總而言之,凡是有禀性的都是鬼。人們有病,說是撞科(俗謂有鬼作祟叫撞科),都是說撞著鬼,没有一個撞著神的。只拿會中人說,百人中也不能有幾個人,所以才有災。(1935/6/13義縣)

    三、四大界達通

    洞悉天理人事因果而能三界合一者,可稱三界達通,然僅能達到意界。欲達到志界,必四大界達通,佛鬼(物)之道,皆能通曉和運用。如果不明人道,便度不了人。不明物道,使不能用物和救物,不明意界志界之道,便不能成神成佛。故必四大界達通,慣徹古今,方可體現萬類一元聲息相通之至道。

  195. 人須達通志意心身四界才能普渡眾生。如只知佛神之所以成,人之所以生,而不知物之所以生,便不能救物呢?。如牛之性中含有愚火,狗之性中含有陰木,所以它們就現那樣一個身,受那樣的苦,我們若不知道它們的來歷,又怎能救它們出苦呢?所以必要達通四界,才能度世。(1931/1/13安達)

  196. 用脾氣辦事,是和因果辦事。用心辦事,是和人間辦事。用意辦事,是和神辦事。用志辦事,是和佛辦事。用什麼字有什麼感應。(1936/6/14錦州)

  197. 志界的人,看世人都可成佛。意界的人,看世人都可成神。心界和身界的人,看世人都像他們那樣的爭貪。這與戴黄色眼鏡看物都成黄色乃是一樣的理啊!(1931/2/9安達)

  198. 盡義務的得要誠意悟道行道/把道行圓滿了才是。想要圓,非得四大界達透不可,若只用心身兩界的,僅能達半面,作事不用四大界不能圓。像我為楊柏辦官事就是辦熟了,使各方面都感恩。達透意界的僅能透六成,用心身兩界的就更不能圓了。(1936/6/18長春)

  199. 當進則進的是志,當退則退的是意,心是萬變的,身得能會行了才是。志是長的,能達萬古,意是大的,能包羅天下,心得能會,身得能矮下去。講道不離本身,我成了,我就知道世界非好不可。(1936/5/29長春)

  200. 志理不明虧佛,意理不明虧神,心理不明虧人,身理不明虧因果。(1936/6/1長春)

  201. 會用志的越遇逆事越樂,會用意的,意氣要多麼大有多麼大,會用心的,心理能千變萬化,會用身的絕不能累著。(1934/4/27牛庄)

  202. 身是破壞的,心是好分的,意是能包的,志是能化的。心不正意不能誠,意不誠志也不成,心界是好煩惱的,意還有沾滯性,必到志界才能圓通無碍,才能平治天下。(1935/5/26三十家)

  203. 成聖成佛必要用志,但志又必須意來伺候,意又必須心來伺候,而心在身内,身内藝不成,那三樣也不能成了。(1933/5/25瀋陽)

  204. 古代哲人,對於事一看就知道它的全體。他們看一事,就像看一個字似的,並不用一畫一畫的細數才認識,他是一看就知道了。(1933/5/26瀋陽)

  205. 道就是調和陰陽,陽不可虧,陰也不可虧,在人身意為陽,心為陰,意主讓,心主貪。要時時自問以什麼為主(心不貪便不虧陰)。(1935/5/23三十家子)

  206. 身行不圓滿,心理不能足,心理不足,意不能出來,意不足,志也不出來。(1936/4/22長春)

  207. 性要化了就是意,意不怕大,越大越好,包括天下,包羅萬古。心要平,遇著人,遇著神,遇著佛,都是一樣的平。身要靈,當什麼都得會,神人物佛都會當。(1936/2/14長春)

  208. 有人說,某人講的道高。先生道:高處人少,低處人多,你講的道高,高人才能有幾個呢?想要道全,必得能高能低,高處鑽不透不能成,低處低不到底不能成。(1935/5/28朝陽)

  209. 允恭過先生室,先生因為氣弱,正在靜養中,少頃瞅著允恭說道:人竟亂忙胡,道是什麼?就是志意心身四個字,遇著一個人,就要思索他是那界的人。「萬物皆備於我」一語人都不解,我能與天地萬物之道一一理會,都得著了,不是萬物皆備於我嗎?你不是當權者,你要明白當權者的道,誰不讓你呢?我不是老太太,我要明白老太太的道,誰不讓我呢 ?(1936/6/1長春)

    四、四大界定位

    四大界定位是關係到人的每時每刻的自我主宰上達便可為「志意」,下達便要落」心身」。一般來說,人的一生是要按四大界逐步上移,但在特定情況下,一念天堂,一念地獄,也時有所見。這說明對身外環境的轉變,不全是遂心所願,但道德修養,則完全操之在我。故人之思維言行,都可隨時用四大界來定位,來衡量,到在運用純熟時,便可達於意界或志界。

  210. 劉惠忱過先生室,先生道:人得四大界定位,我從十幾歲就定在志界,很堅,外面還得用意心身。不這樣,因果不了。因果不了,人間不接茬。人間不接茬,天堂不接引。天堂不接引,到不了佛國。(1937/2/22長春)

  211. 定在志界的人,就是佛國,不論境遇的好否,貧富得失,榮辱喪存,一切不顧,總是如如不動,只知以志為人。定在意界的,就該常樂,能常樂,無論大小總可以成神。心是人界,常思常貪,是無邊的苦海,今人拿心學佛,離佛有億萬裡,又怎能成佛呢?身是個胎生之物,終久有壞,所以要看得假。得著他人的道,就是立功,能知他人的性就是立德。今人日日求道,而不知從這下手,有多麼傻呢!(1933/6/13瀋陽)

  212. 我守墓到一百天就靈了,三界諸神及諸佛都來相會。志定才能聚佛,意定能聚神,心定能聚人,身定能聚物,哪一界誠哪一界靈。(1936/6/11義縣)

  213. 志界人是越罵越打越自然,他覺得世界有滋味,意界人越受打受罵越樂,心界人受打罵便生氣,就成鬼了。(1936/5/22長春)

  214. 身子是碰著才能知道,心是見著一點知道一點,意是能達全體的,志是無為無不為,無知無不知的。(1936/7/23長春)

  215. 他們講佛,而我就講我的志,他們講神,我就講我的意,他們講人,我就講我的心,他們講物,我就講我的身。(1929/2/13喇嘛甸子)

  216. 以身行事是壞的,以心行事是假的,以意行事是好的,但僅能自身好,不能化人,以志行事是真的,不但自己成,而且可以化人。志達到哪裡,就真能作到哪裡。(1933/6/5瀋陽)

  217. 志真就是佛國重,意誠就是天堂重,禀性就是人間累,脾氣就地獄的累。(1933/1/25蘭西)

  218. 得著道能够定住的,好像秤上有定盤星似的,你拿兩硬說是一斤,他能够不知道嗎?(1936/2/18長春)

  219. 志意心身就是道根。現今是一個因果世界,所以人人都有脾氣,能把脾氣化去,因果自然就了,能把貪心死盡,人間的苦自了。能把意念了盡,就是志界,就是佛國。志界無動無變,和天地合一體,不是佛是什麼。(1933/7/3四平)

  220. 人定勝天,若真能定得住,天上地下的諸佛諸神諸聖諸賢諸人谐物諸鬼,都來助你,不能定神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立業不掙錢,正是要定啊!(1936/6/23長春)

  221. 讀書正像果樹接碼子似的(即果樹嫁接),酸梨樹取甜梨樹的碼子來接,將來就結甜梨。我們讀古人書,知古人事,效法行去,我們也就像古人的行為了。過去的聖佛都是這樣成的。我給張家作活,學個儉字,後來又奪古來聖賢的靈,這都是接碼子。今人念書而不實行,好像接樹人,只說怎接怎接,而不動手去接似的,那又怎能像古人呢?(1935/5/9承德)

  222. 文王請太公時,先打發武吉去請,太公正在那裡垂釣,也不瞅他,自已說道:「釣釣釣,大魚不來,蝦兒胡鬧,撒鉤去吧」文王又打發太子去請,太公又說:「大魚不到,小魚胡鬧,撒鉤去吧!」必等文王親身來請,太公坐在上,文王親身拉,他才肯去。因什麼這樣呢?不這樣,不能到在極端的信仰,就不能使君到在道上。他對於進退的道,掐得極準。(1934/4/26牛庄)

  223. 杏樹必靠接碼子,才能接好杏,若過百年不接碼子,滿林杏樹雖然原種是銀白杏,而後必要變成山杏了。因這理,我知道人類進化,也全仗教化,若不教,就要走錯道了。教人以古聖先賢之道,他們就可以學,學久了,存真了,古聖之靈就來相助。我自從奪周姑丈之志,而又奪羊角哀之志,我真知道聖賢之靈真能助人啊!(1937/3/15長春)

  224. 人為萬物之靈,所以含有萬物的性,人要為惡來生必轉禽獸,罪大惡極的就難復為人體了。允恭問道:我從前聽先生說,一粒草子也可渡他成佛,怎麼動物反倒不如植物了呢?先生道。一草木是由無極而來的。草籽可以化魚,把魚拿來孝養老人,那魚來世必轉為人,由人可以成佛。但有的動物,是由人受了嚴重污染轉生的結果,所以難復本體了。(1933/6/7瀋陽)

  225. 我怎麼有這麼大定力呢?就因我知道天時,你看同時的葱籽,在暑期種,當年就出包頭,在白露時種,必等下年才出包頭,同樣的白菜籽,在春天種,便成散棵,在暑期種,便可以成抱心的棵。這豈是葱籽白菜籽有心這樣嗎?不是,是天時所致。同樣的人,我能知時,你們就不能知時,豈是天厚待我嗎?不是啊,因你們不深察呢。我嘗對人們說,人們若真信著我,我必能送他直達佛國。(1933/6/5瀋陽)

  226. 鳥長一身花羽毛,頭戴很高的冠子,正因有前因,所以才有這樣的果。允恭問道:那鳥怎能還可以超生呢?先生道:若能奪得人的意,就可以超生了。人們好鳥的,意就被鳥兒奪去,老子云:「甚愛必大費」,正是這個意思。(1933/2/19錦州)

  227. 以志行事是個真誠不動,不著急,若著急就算動了,動則變,變則化。你看秫秸堆,因為漏進水去了,然後再 曬就朽了。因為水是氣,日光是火,被水火所損壞了。若把它好好保存起來,不叫它沾了水火,它就不能朽了。(1934/3/25營口)

  228. 一切事,没不是由因果中來的,事來時,若能樂哈哈的受過去,以為是當然,自然了局。若是受過而心不了,還含有怨氣,這事雖然過去,將來必定還有逆事重來,正因為受而没了的緣故啊!(1933/2/21錦州)

  229. 楊一守墓,守出銀子來了,他若自己受了,僅享些洪福就是了。他把銀子散給眾人,所以後來享神仙的清福。(1933/5/29瀋陽)

  230. 前世好攪的,今生轉為牲畜,雖努力工作,還不免於鞭打,多麼可憐呢 !(1933/7/10四平)

  231. 人都知道不作好事,死後就要為鬼,而不知活著時,好用心機,好弄鬼,已經是鬼了,何必等死後為鬼呢?(1933/1/1蘭西)

  232. 愁近人不好,是等於綁他一樣,這不是仇人是什麼?所以近人要遠。(1936/6/11長春)

    四大界分清
    四大界分清有三層涵義
    一、要明確志、意、心、身各界有其明顯不同的實質及形象。
    二、四大界分清,不只是停留在理論認識上,而是每遇一事,都能用四大界分清之。如同是一事,都有志意心身四種不同的處理態度和方法。在用事時,當用志則用志,當用意則用意。比如為媳婦者,在家庭,就必須以意為主,若誤以志用事,則其家庭恐難和睦,但老人則必以志為主。
    三、隔界如隔天,四大界裡「挪界」尤為關鍵,分清是為了「挪界」。如無拔世脱俗/移山倒海的精進氣魄,「挪界」談何容易!故謂四大界,每界都隔有十萬八千里
    乃形容挪界之難也。欲挪界必在四大界分清的前提下,高瞻遠瞩,冲破現況,割斷貪愛之牽累,擺脱境界之纏縛,步步落實,方可最後達到了脱輪迴,超凡入聖的志界。

  233. 清四界是要問問:志什麼樣,意什麼樣,心什麼樣,身什麼樣,心理到底會當幾個人。只能高的不是能耐,只能低的也不是能耐。(1936/2/6長春)

  234. 允恭問道:怎樣才能開智慧?先生道:必得四大界分清,才能開大智慧。我每逢遇著一事之時,就用四大界分清這事。在志界應當怎樣作,在意界應當怎樣作,心身兩界又怎樣作,所以我的智慧極大。(1937/3/2長春)

  235. 志是量天尺,能達到事體的那頭,正是那先知先覺,也就是「知所先後則近道矣」。意界雖然也能知,但有達不到那頭的時候。志不得著,不能達透,意不得著,不能有先知,心是向回使勁的,像當媽的,有個小孩在她旁邊,她煩惡,若死了,她還想,這就是心界人。意是主讓的,心是主貪的,身界純為吃穿,是個破敗物,一切都存個爭貪計較的心。若把四大界分清,就能平治天下,就能推滿世界。意界能向前推幾步,可不能像志界那樣達得透。心是一味向回收縮的,不能發展,總是苦根。(1936/2/20長春)

  236. 道是全體的,生天生地,人在道中間尋道,所以難尋,人在屋裡而求全屋的形狀,是不可得的,所以必得四大界分清。(1936/8/10長春)

  237. 我常說,把志意心身四界要分得清楚。如果志誠,便可知道佛怎成的。意誠,便可知道神怎成的,心誠,便可知道世上一切的事理。身誠便可知道物理。如能把一切的大道都明白了,那就是佛。(1931/2/7安達)

  238. 把志意心身四字分清,就可得宗廟之美。把三界分清,就可得百官之富。允恭問道:志意心身中已含有三界,四界分清,三界不也分清了嗎?先生道:是的。一天之中,有子午卯酉四正,一年之中有春夏秋冬四季,一個混沌也有春夏秋冬四季,所以能把志意心身分清,自能達透通古達今的道了。(1933/5/14瀋陽)

  239. 人的活計也分四種:身界活計,就是普通的勞作,心界活計,是思索個人的道和他人的道。意界的活計,是要研究個人的性和他人的性。志界的活計,就是改造世界的工作。(1933/6/7瀋陽)

  240. 志要真,意要實,心要虛,身要看得假。(1932/11哈爾濱)

  241. 意界人是講讓的,處處為人作打算,志界人是無說,心界人只想我本身好了就行了。(1934/1/15瀋陽)

  242. 用志當人就没有對頭,用意當人就與人無爭,用心當人就有人事之苦,用身作人行事就爭攪。(1936/4/27牛庄)

  243. 志界是無說的,一言也不辯,意界人見人不對,他就著笑。心界人見人不對,他就要爭論,假如見著火性人,就是犧牲性命,也要撲滅他。身界人就是要設法暗害了,所以他的五行都是苦惱的。(1936/9/7長春)

  244. 身界的因果要消,志要長,心要剛,意要柔,這就是消長剛柔。(1934/4/12營口)

  245. 人於慎思的工夫,都不能實實在在的作去,就拿志意心身四個字來說,竟没有幾個人分得清的。(1935/5/18平泉)

  246. 我能分清四大界,所以我像個秤锤似的,能權度道理/人事的輕重。用身界去行的,僅有四兩,用心去行的,僅有八兩,用意去行的,能有十兩,必得用志去行的,才能够一斤(舊秤十六兩一斤)。(1936/8/27長春)

  247. 憂患志不誠,不樂意不誠,心要存理,身要實行。把這四個字要來回慮,慮得極熟,我上慮到佛國,下慮到地獄,一天不知慮多少次。(1936/6/11義縣)

  248. 用心作人的,遇逆事準炸爐。用意作人的,越遇逆事,越不和人起對待,而自身越發長勁。用志的人,越遇逆事越樂。我從前作事,若遇人來攪亂時,我就大樂,自己心裡話:不錯,我又辦一場再到别處去,準比現在强。(1936/2/7長春)

  249. 能分清四大界,一切道一切事就都會了。無事時要常思。志界人性心身什麼樣,意界人性心身什麼樣,志界人是施恩不求報的。(1934/2/17瀋陽)

  250. 人得四界分清,那一界來,用那一界去待他,所以四界分清最重要。(1936/8/27長春)

  251. 人要把四大界分清,大道立時可得。(1933/1/26蘭西)

  252. 人間事雖然好事,也是壞事,天堂事人看著好,但是用佛國一比,還不算好。(1936/7/11長春)

  253. 真把四不正查清,雖歷萬劫,也不能遭難。(《大學》中的忿懥恐懼好樂憂患為四不正。)(1936/5/6長春)

    六、四大界與倫理

    三界五行四大界是鳳儀學說的主體,篤盡倫常是其學說的重點。三界、五行、四大界與倫理之間的關係不是平行的,而是縱横交錯的有機統一體。故必通過對三界、五行、四大界的有效運用,方可處理好倫理關係。同時,也只有立身行道,盡倫立命,才能促進三界合一,五行推轉,終於成為志意兩界人。因此,四大界的每一步上升,都是與家庭倫理相輔而行的。人生最終的「了道」階段,恰恰是倫常圓滿/盡人合天止於至善的志界。

  254. 拿志界作人就是個真,假如翁父被兒媳罵,就該立志道:你要能罵動我,算我當不起翁父,這樣定住就是志。志就有神保護,以主意為主便樂,樂自然有神來護。(1935/5/12平泉)

  255. 我平生為人,是以志為主。我大兒媳婦叫我看家,我不看是志。房淑賢來我家,我只說她一次,也是志。後來,她磕頭求道,我給她講四大界盡道的方法,還是志。知道房正坤的事前後的步驟,也是志。志没有别的,就是無說。(1936/2/6長春)

  256. 人雖不在家,能把家人的道都悟明白了,全家終久能齊,這正是用志。1933/2/23錦州)

  257. 悟道,得要立定志向,時時在一條道上去悟,常了,道自然就源源而來了。這正像機器井似的,越壓動水越多,可是井筒很細,那些水,豈是都在井筒裡嗎?不是,是在井外邊。不過井内的水出去了,井外的水就進來補缺,道之源源而來,和這水正是一理。(1933/2/22錦州)

  258. 人都知道非真不可,而不向真處去行,那又怎能成呢?我迎養祖父,擔饑荒(負債),忍苦難,正是我能當真孫子。我侍奉父親,諫淨父親,到在無過的地方,是我能當真兒子。内人不侍奉老人,我立志把她領教過來,是我能當真男人。我的兒子,我不曾管過他,但他的道,我却能存在心裡,是我能當真父親。我對於孫子們的事,我能守任中道,是我當爺爺又當真了。人必步步不落空,才能成。(1933/5/30瀋陽)

  259. 我自幼作事就用志,我盡力孝親,在兄弟四人中,我奪個狀元。我能奉養祖父,在堂兄弟十四人中又奪個狀元。我給人家扛活,我得作活的道,在工人中,我又奪個狀元。人宣講堂後,我盡力化人,上道德會叫江神童賓服了,又搶個狀元。俗話說:行行出狀元,是不錯的。(1933/6/6瀋陽)

  260. 用意的人,每作一事永不能改,事來則應,事去則靜,仍然格物那事的道,真誠意準有前知,誠意是長久不變的。我從辦善以來,就一意辦善,人家勸我念佛,我也不,我就誠在天地人上。實在說來,三者還在我身中的三界上,所以還是誠在我身上。辣椒在辣椒上成,茄子在茄子上成,絕不是外求的。我誠意,誠在天下,就是為世界著想啊!我知道家庭壞,壞在姑娘身上,世法的權落在庶夫人身上,世界最要緊的一個機關就是錢。我本身先把錢掐斷了,而錢還偏來找我。你們要聽透,誠意自能應萬事而不倒,雖有極好的事,或極大的事,也不動摇。(1936/2/8長春)

  261. 受人的誚罵,心性動了,就是受他的氣熏了。那年我在安達,遇著張銘齋李韻卿人,整整的用惡語損我三天,每天受到晚上時,我就和孟漢臣到野外去大笑一場,把陰氣全放出。(1935/6北票)

  262. 我從前為救楊柏,曾學羊角哀捨命全交的故事,哪知羊角哀之靈真的來相助我。所以我作一事,學一古人,再作一事,再學一古人,事事皆學古人,則我們性中,即含有多數古人的靈光,作起事來也就有多數古人相助呢。古人的名,至今猶存的,即古人之德和靈依然存在,那是一點也不錯的。(1931/2/9安達)

  263. 成道成名,不是由成的時候成的,是在困難時成的。陳春山成名,是成於立志讀書的時候,我成道是成於少年盡孝的時候,絕不是現在成的。(1933/2/31蘭西)

  264. 古人說,心存何地性怎養,我們平時要常看看自己心裡存著什麼,心存什麼,就能作出來什麼。(1933/8/14長春)

  265. 人有苦就叫他受苦,苦受盡了甜自然來,這才叫作真愛他。從前某人隨我各處遊走,能勸病,雖講道,然而他的性短,離家兩個月還可以,日期再多就不能支持,又或者生心,或者動性,就都露出來了。我叫他過界,漸漸能在外住三個月,可見過界之難了。(1937/3/17)

  266. 當人的要道,在乎知道對方的道。你不會他的道,你千萬别說他,說他就是罪。他不佩服你更别說,一說他就炸了,還是孽。怎知他算佩服了你呢?必到在打他罵他,他也不怨也不惱的時候,才是真佩服你了。(1935/5/3承德)

  267. 心當人的看見兒女有過,他必要上火,看見老人錯了,他必要生氣。明道的人,來一宗事就是福,不明道的人,來一個人就是一分苦。(1936/5/25長春)

  268. 願意得道,就是要定住。無論他人怎樣不對,我也不動煩惱,養得久了,道自明。(1933/7/13四平)

  269. 我生來没有師傅,也没有門徒,有師傅就要受管轄,有門徒就要給敗道。我只是向天要道,像為哥哥的不會當,只是時時招呼哥哥怎麼當,向天要,天就準能給。像孟漢臣得著哥哥的道,就是實在的樣子。(1933/2/22錦州)

  270. 治世界,要先治自身,能治得住自己的,才能治人。我治自己最狠,我生瘡腫得很厲害的時候,疼得幾乎昏絕,家人給我備大烟止痛,烟已打好,將要人口,我又放下,把自己好個損。(1936/6/10長春)

  271. 朱明之來問先生道:我擔任分會理事長,想要退職,又覺問心問不過去,不退職不能立家,老親不得孝養,又是難事,請你老給一條路先生默坐了許久,才說:人不到自立自主,永没有成的一天,有盼好的意,也不是上佛國的路。(1937/2/23長春)

  272. 要說是道,什麼都是道,要說不是道,什麼也不是道。小學教課書上有白菜,那本是平常物,其實它也有道:春日種,便要長茎開花,秋日種,便長成大白菜。菜籽無心這樣,是天時使之。白菜如生蛆,就脱幫,那麼人之不孝父母,不和夫婦,不愛弟兄,都是由抱屈(屈與蛆音同)上來的,這不是和白菜脱幫一樣嗎。所以人生的要道,就是不怨人,不抱屈,不後悔。(1935/5/7承德)

  273. 蜘蛛一次生數十子,子生出來,就一齊吃它的母親,先吸血後吃皮肉,吃淨了才散去。現在的家庭分家,和蜘蛛是相仿的,祖先創下了業,子孫們世世享用,由大分小,由小分了,必到在分無可分,才都散去,這和蜘蛛有什麼兩樣呢?(1934/4/13營口)

  274. 高粱著濕了,再種到地裡去,必長烏米。人生在富家,財屬水,被財培得很久,是被水濕了,等窮了,是又了,没路走了,就去為匪,被人拿去正法,這不正像烏米被人打去了一樣嗎?(1935/6/7北票)

    七、四大界與社會
    先生將整個人類發展過程用春夏秋冬和志意心身概括為四個時期,這乃是從縱的方面來論述四大界與社會發展的關係。再從横的方面來講,人類社會千差萬别,處處體現了人們無時無地無不行止升沉於四大界之中。

  275. 我立志勸化世人,世人人太多,我能勸過來了嗎?不過盡我的力量就是了。我深知我明道不是我一個人有福,是眾人有聞道的福,所以才叫我明道。世人有不明白的,還是怪我没有給講明白,所以我時時兜天下的不是。(1933/2/21錦州)

  276. 太古人都不爭不貪,我稱那個時代為佛國世界,但是人們都不肯信,以為不爭不貪怎能得到享用。你們看燕子,它是吃飛蟲的鳥,冬天北地没有蟲了,它飛回南方,到穀雨節後,燕子又回來,飛蟲也有了,所以天生天養,又何必爭貪呢?(1934/4/16營口)

  277. 人必得和天合一,才是神。神是明的,像燈一樣:一室裡掛一盞燈,無論它的光是强是弱總能充滿了全室,若再設百千萬盞燈,屋就越發亮了,但光與光之間,並不發生衝突。我因這知神在天地間,無在無不在的,是灌滿虛空的。現在人們在一起作事,往往發生衝突,只因人們有我見,能把我見除去,就是天良,就是神,神越多/靈越大,人越多事越大,這樣作事,事體只有放大絕不能糟了。(1933/8/2吉林)

  278. 八德就是八門,無論從哪一門,都可走進佛國裡去。但是也須有一定,應當從哪一個字進,就從哪一個字進,像我就是從忠字上進來的。(1934/4/22牛庄海城)

  279. 天為啥把道給我呢?因我没念書。假如給一個念書人,他講的比我還好,人們必要說他是個念書人,所以講得好,這樣就輕看了。我講道,人都說道是由性中流露出來的,所以才深信,所以才化人。(1935/5/11三溝)

  280. 將來的衣食都需有一定,不許過份,所以有兒女,自己不必管,國家準給管。能各守分,就合天理了。(1936/8/27長春)

  281. 翻世界要從極微細的地方去翻,就是要翻各人的心頭一念啊!(1934/8/8瀋陽)

  282. 避不住惡人,當不了善人,避不住邪人,當不了正人。(1936/5/5長春)

  283. 以情相戀的,就是冤纏鬼。王玉英是已經得道的人,他奶奶有病,覺得不回去,情不能圓。回來時到處被人纏繞,終久把他纏死了才了。(1932/11長春)

  284. 從前當官的都貪錢,錢就是毒蛇,他們吸鴉片,正是毒蛇的舌頭深入他們的肚裡去了。貪銀子就是鐵狗,有因為貪銀錢而被槍斃的,正好像鐵狗磕榛子似的。(1934/4/6營口)

  285. 姜太公是使用後天心的一個起頭的人,他知道世運是應當變後天了,所以他才悟道。他穩坐釣魚台,不為的釣魚,正是悟道呢。(1934/3/22營口)

  286. 春天看種子,夏天看苗兒,種子只成六成時,埋到地裡也能出來,長的還很量旺,但是到秋天就成莠子了。莠子到收的時候,莠粒就都落地了,來年地必要荒。世人用心的,就是不成的莠子,所以世間壞人很多,怎能不亂呢?(1935/6/7北票)

  287. 有緣就是吉,就是天堂路。有冤就是凶,就是地獄路。(1935/5/19八里罕)

  288. 母狗生一群小狗,只是齊吃母狗的奶,小狗大了一散,母狗餓死,他們也不顧,這是因果物的因果世界。現今分家,不養活老人的,也和這物一樣,所以也叫作因果世界。(1935/6/4北票)

  289. 有人自稱居官很廉潔,怎麼還遭難呢?先生說:這個世界本是個孽世界,你幫助孽世界作事,你還能没有孽嗎?就像為大烟館作事,還能没有罪嗎?(1934/1/12瀋陽)

  290. 人不成道,因為牽纏。就這牽纏兩個字,把佛祖都嚇得大哭!那年我兒媳婦有病,家裡打發人找我快快回去。我說:那忙啥的,若真的死了,有男人收屍,有閻王收命,有玉皇收性,與我何干呢?我把牽纏割斷,所以能成道。(1935/5/4承德)

  291. 身子是個受罪的東西,而人偏要看重了他,不但活著過分的愛護他,死後還用金玉殉葬,為的保存他的身,終久鬧成挖墳盗墓,真是多麼愚呢!崇的前身是一個修行人,名叫周福晋,活著時作了些苦活,死後他師傅叫人曳他的屍體,到野外去走,曳得没有了算完。他師兄弟們可憐他,用棺木葬起來。因他的罪没有了盡,所以來生才轉個受難的皇帝,終歸吊死,這是從好心上受的罪。他師傅的意思是叫他了罪,可惜别人不達意。(1935/5/23三十家子)

  292. 有人自言他家中不肯作善,先生道:不是你家不作善,是你不作善,你化人捨錢,人家本不明白,你偏叫人家作,這正是你不善。你在家,不把你的本分作善了,你家怎信你?(1935/6/4北票)

  293. 蜈蚣蝎子本來是毒物,然而用它制膏藥,可以治毒瘡,這不是這兩種東西的好處嗎?近人都是魔,你的魔來了,能定住就算是成。但是任意叫他魔,也是不應當,「應無所住而生其心」。佛學家們如不重實行,只著在念佛念經上,也是著相啊!(1936/5/7長春)

  294. 拿一個混濁來說,也可以分作四季:太古時代是春,用志。堯舜時代是夏,用意。周朝以後是秋,用心。近代是冬,用身。我因為知道天時到冬季了,所以修起事來總以收歛為主。然而現時是已到春季了,所以大亂,亂正是治的起頭。(1932/12/28蘭西)

    四大界總說
    四大界包括縱横無際的森羅萬象然以人為中心,故先生講述時,處處有著落,句句有所指,並密切結合人生的思維言行,小而微塵一念,大而社會人群,悉皆映現其中。凡屬涉及四大界的個人修持/家庭倫理及社會方面的綜合論述,皆列入本總說内。

  295. 毒(恨/怨/惱/怒/煩)了盡的,因果自了。貪心了盡的,就是人間了。意念了盡的,才能超出天堂,而登佛國了。(1933/8/16長春)

  296. 佛以志為主,神以意為主,人以心為主,物以身為主。佛世界人,不心思人們有不對。神世界人知道人有不對,然而不報復。人世界人有貪心,有循環,但還不致於爭。身界人就爭攪了。意界看人不對就一笑,這是用意管人,志界就絕對不管,因為他看世人都對(用因果去看世人)。人家的不對僅有三分,你要用脾氣一管,他的不是必要增到十分,所以用脾氣管人,是一種最惡的事。(1934/5/5瀋陽)

  297. 佛是用志成的,神是用意成的,仙是用心意成的。(1936/6/28長春)

  298. 想法拐騙而弄錢的為身界,有正當職業而掙錢的為心界,立業為意界,不立業不掙錢的為志界。(1937/3/6長春)

  299. 現在人拿心用事,有一個好比方:心比作傳達室的傳達人,意是主人,志是老主人,有人來辦事,傳達人不去報告主人或老主人,他自作主張,把事就辦了。有給錢的,就給你好好的辦,不給錢就不好好辦,這正像事來,心就代主了不肯用志意為主,這就糟了。(1934/1/18瀋陽)

  300. 一切事都是天安排,怨人正是怨天。(1936/6/10義縣)

  301. 欺人的是孽人,累人的是罪人,助人的是誠人,成人的是德人。(1932/11長春)

  302. 「四不正」什麼病都能治,有所憂患志不正,有所恐懼意不正,有所好樂心不正,有所忿懥身不正。心不正不能享人間福,身不正不能享物的福,像車夫是享牛馬的福,而普通的車夫,不是打牛馬,就是罵牛馬,没一句好言語,是無人行了,來世要轉為牛馬。那就不歸天管,而歸人管了,任人的打罵,任人的買賣,有多苦呢再有作賊,來生也要轉為畜類,好還債。(1933/6/3瀋陽)

  303. 真到志界才能自然,到意界才能真樂。好高的準糟,能矮下去的準得著道。(1937/3/15長春)

  304. 同是學道,可不能一樣,用身的僅能聽著,用心的僅能知道,必用意才能得著。為人是要達彼岸的,像當男人的,能得著女人的道。才是達彼岸。但這僅是兩面,必用志才能圓,面面都可以了然。(1935/5/3承德)

  305. 用意的是先天,用志的就完全是先天了,是純陽的。用氣(賭氣)的就是純陰。用志的雖然像是没有事,但是終久必能成功。用氣的似乎是盡力辦去,然而未必成,用氣的是以陰命勝天命,所以必糟。(1934/1/11瀋陽)

  306. 志是屬水的,能托地能包天,是無動無不動的。意像真氣似的,充塞在天地之間,是無處不有無處不滿的,對於人是講讓的,看見人家有不是,他就一笑,心裡話,你怎那樣呢?!旁人辱他,欺侮他,他就樂哈哈的忍受,心裡還這樣想,我不用自身去作,只是能忍受這侮辱,就可以增福無量,真是便宜得很,所以意界人是知足常樂的。心像大地似的,是要存理載道的。身界是要圓情的。(1933/2/17錦州)

  307. 管人就是地獄,管一分,對方人恨你一分,管十分,對方人恨你十分,所以才成罪成孽。能領人,才能了人間的債。能度人,才能成神。能容人成人,才能成佛。(1934/4/24海城)

  308. 志界人没有循環,有冤不報。意界人能知道人的錯處,但是讓而不爭。心界人就用心眼了,所以有循環。原先六十年一循環,後來人們多一個心眼。循環近一點,現在循環越發近了,越明白循環越近,愚人還可稍遠一點。(1934/5/4牛庄)

  309. 人們本身都自有神佛,可惜人都迷了。(1936/4/10長春)

  310. 好了好了,了一個,開一個。有身,心就放不開。有心,意就放不開。有意,志就放不開。夏益臣心放不下,是因為有身。允恭的意放不開,是因為有心。這些處,不可不分,不可不知。(1935/4/23三十家子)

  311. 人得先成後修,古人說,「成在一時,修在一世」,正是此意。(1935/5/21平泉)

  312. 苗在春天生的很高興,夏天長的也很高興,秋天成的也很高興,冬天就爛了,越大的越先壞,所以人要達時。我見樹春兄先死,我就看破了人生,所以心死了。(1935/6/1北票)

  313. 佛是人成的,今人不求人道而先求佛道,這正是捨近求遠。我得道,是從扛活上得的,而常人多輕視我。(1933/1/18蘭西)

  314. 你自已好了,别人來照你學,這叫度人。你要硬拉他入道,他就要有說道,你準糟心。(1936/6/25長春)

  315. 現在我的事都了啦。人們都說,我事了啦,就要死了。其實死不了,說不上活多少年呢?!蟲子冬眠,似死而非死。人若陰盡了,只剩純陽,還可以生。若陽盡而純陰,就没有生望了。(1936/8/6長春)

  316. 古人的成,也實不一樣。孔子治魯國,三月國體大治,因為魯君三日不朝,他就周遊列國去了,這是以道為重,以天下為重而成的。關公在曹營十2年,他一心為蜀,決不降曹,這是忠於一國而成的。龐三春受婆母的那樣虐待,她仍然不改她的孝心,這是由一家而成的。伯夷叔齊隱在深山,寧作餓莩不作周民,是由身界成的。所以古人的成也實不一樣。(1933/6/27瀋陽)

  317. 陳玉符是個病人,身體雖病,而志意心三界是没有病的,那就有為聖為賢的資格。(1932/12/30蘭西)

  318. 立業是為的贖身。把人人的道都會了,才能贖心界的債。有義氣,能容眾人,一點也不外怨,才能贖意界債,外怨就有坑了。(1936/4/16長春)

  319. 真人辦假事也真,假人辦真事也假,正好像正人讀邪書也正,邪人讀正書也邪是一樣的。(1936/4/6長春)

  320. 對允恭道:你想要知性,得把你自己的事細細玩味,真能得著,不獨你自身圓滿,且可以充塞天地,萬古常新,直達佛國了。最先知性的為何女師,以後王桂貞/侯向琳/劉淑荃/李淑貞等,也都曾知性。然而那時他們不是大哭,就是大笑,人們都看成他們是瘋人。現在時機又到了,又要有知性的人了,但絕不能像他們那樣的哭笑了。得一萬事畢,把自己的道明了,一切也都得了。(1936/3/21長春)

  321. 扶起志界意界,推倒心界,化身界。(1934/1/17瀋陽)

  322. 我扛活時,没敢講價,所以没有循環。(1935/6/6朝陽)

  323. 同是燈光,電燈一樣,玻璃帶罩燈一樣,不帶罩燈又一樣。人的道力大小,也像燈光一樣。(1936/4/13長春)

  324. 我是掐道根的,道根像樹根隱在土裡似的,人都看不見。樹可以有用。樹頭枝葉繁茂,令人可觀,然而没有多麼大的用處。全樹若没有樹根,就不能生活了。(1936/5/21長春)

  325. 人們捨了自己的本而去求佛道,這好像把樹砍倒,而求著這樹枝葉茂盛是一樣的。像冬天砍倒的樹,春季也可以發芽,但終不能長大,那如在本上成呢!(1936/5/8長春)

  326. 有病死的人,都是因有氣火,有氣火就是有罪。到先天世界,人是樂哈哈的死,所以用不著痛哭。(1935/6/23義縣)

  327. 我在道裡,道在我裡,是一時也没離開。(1936/6/14錦州)

  328. 我常說會當人的聚萬靈,不會當人散萬靈,怎就散了呢?遇事就生氣上火,便是污了性靈,那不就散了嗎(1934/2/18長春)

  329. 我家和白家子孫,不許掙錢,是從貴中求富,常人都是富中求貴。(1936/6/7長春)

  330. 打靛(染料)的打三個空耙,全缸靛就都壞了。人作事也是這樣,若過三處而没得道,就糟了。(1936/5/7長春)

  331. 對内要不怨人,不抱屈,不後悔。對外要不爭,不貪,不攪。所說的攪字,就是稍有一言辯駁,也是攪啊。蘊虛和尚(劉振明),我聽說他被官兵痛打,但他一點也没外怨,是佛教中的真誠者。(1936/6/9長春)

  332. 我得天道,是為天下,我絕對不掙錢,掙錢就是以天道賣錢了。我絕不和世人爭。我得天道是為勸化世人,世人不好,正是我没有給人家講明白,我還敢爭嗎?世人有欺我的,辱我的,他便要落個欺辱的罪。他們辱我欺我,我也有横起來的時候,我並不是因他欺辱我,我才這樣,是要遏止住他的惡力,使他的罪還可减輕一些。(1933/2/22錦州)

  333. 人不到自立世界,不能成自立人,什麼時候也不能出苦。(1932/11長春)

  334. 人非得用志當人,不能成道。人死,是志先死,然後意才死,然後心才死,然後身才死。若是立起志來,是不能死的。(1934/10/28四平)

  335. 我們讀古人的書,要知古人是用志意心身四字中,哪一字成的道。如孟母教子,是用志字成的。三娘教子,是用意字成的。觀察今人,也要拿這四字去觀察,如薛坤杰治家與吾妻白守坤治家,都是由心字上成的。(1930/1/2安達)

  336. 我常說人要先成後修,就好比塑像一樣,你先定好塑釋迦像或觀音像,然後去塑,自能像釋迦或觀音。你還能說,我趕著塑,塑個什麼樣算個什麼樣嗎?你塑個鬼樣,硬說是釋邊能行嗎?現在先修後成的,正和這個比喻一樣。(1937/3/3長春)

  337. 得一個人的道,一個人助你,得一個神的道,一個神助你,得一個佛的道,一個佛助你,但看你能不能得著就是了。(1934/4/25海城)

  338. 人都說命由天定,豈知道還是由人自作。我本是個愚人,如今竟能這樣,豈不是由我自造的嗎?我知道我的福是無邊的了。從哪裡來的呢?只是從道上來的。(1934/8/8開原)

  339. 心界人好占便宜,意界人雖然有便宜也不肯占,志界人以便宜為吃虧。(1932/12呼蘭)

  340. 隔界如隔天。(1936/2/5長春)

  341. 佛不用成,自然就是。自問我的志到底成了没有,成的就是不動,來好事不動,來壞事也不動。人若不經事不能放光,所以來好事壞事,我只是個不動,定住永遠不變。我從清朝就講善書,到民國時候還講,在我還講,這正是不變。四界定位,是看你志成什麼樣。意成什麼樣,你成什麼樣,就靈什麼樣,心淨個什麼樣,家了個什麼樣。我家現在所以能了,就因房正坤助的。這次大兒媳婦一死,我心才變,所以說你心什麼樣家什麼樣。(1934/2/7長春)

  342. 志是「感恩」的,受屈打屈罵,可消我無限的罪惡,可增我無限的福德,所以感恩。意界「感意」,妹妹若被姐姐打了,就自己說,她是我的姐姐,打我是為我好,打又何妨。心界人感情,他給我一元,我給他元,情越深,越是假的。今人連情也不感,都「感冤」了。(1936/5/28長春)

  343. 人的一生有個四季,像我和朱耀廷都是到在冬季了,冬季就該冬藏,不許再過家了。而對于家人的道是不可不知的。像我家的人雖然分散各處,他們的行為名望我都知道,就是新生的小孩,我也知道他的真假。怎知道的呢?孩子是母親生的,考察母親心性行為的真假,就可以知道了。李儒年少時,我就知道他終身必窮,他對於老人時加打罵,他若發財就無命。(1933/5/29瀋陽)

  344. 身是物,心是兒女,意是父母,志是祖父母和遠祖父母。想要兒女好,但看你心誠不,你的意不誠,不樂好發懑,父母準不能好。所以就是治世,也不出本身。(1935/6/11義縣)

  345. 意誠能支使神,志誠能支使天,天就是眾人,我告訴族弟化父親的法,就是支使天。(1935/5/6凌源)

  346. 志是量天尺,能發而中節的。意是高興就說話的。心是不樂意時,才說話的。身界人是看人不對的時候才發言。男人對於女人,不許一張嘴就說不對,遇事就講理的,更不對。(1936/2/17長春)

  347. 人成道不用求人,只是求已吧。家裡有幾個人,你都得會當,世上的人,你也都會當了,把滿天的神也都會了,地獄的鬼,也都會了,三界都會了,還不成佛嗎(1936/2/8長春)

  348. 志是出貴的總根,心是下地獄的總根,你看世上休妻的有多少,但是好的太少,只因他休了以後就要以氣(即賭氣),立氣又哪能好呢?允恭離婚後,就立志,非娶給兩嫂立業的女人不可,所以出貴。(1934/4/11營口)

  349. 使對方人感恩是佛界,使他人心裡通暢就是天堂,使人抱屈就生循環。(1936/5/20長春)

  350. 對允恭道:你給母親和女人立業,這是盡人道。將來要能捨身為世,才是神道。神道國滿了,才可到在佛道。雅軒現在還在神道中,因為他受公中立業的人,將來再能把立業利息,積至千元,給他人立業,就是佛道了。(1931/2/10安達)

  351. 人必足十六兩才算個完人,性有八德,命有八德,一德就是一兩,合起來就是一斤。像朱允恭給女人立業,是命八德有了,没動性,是性八德有了,合起來已是一斤。男人八德:孝梯忠信禮義廉耻,女人八德:孝順和睦慈良貞靜,合起來也是一斤。志意心身每界各四兩,凑起來也是一斤。(1934/4/12營口)

  352. 能知道一切人的道就為神,能把一切人物的道都知道了,就是佛。志界人是步步不放空的,像當男人的,必叫女人佩服了,當兒子的,必叫父母佩服了,才算是志界人。志界人當體成真,立地成佛,只因道不遠人啊!那麼世人怎不成呢?只因風俗太壞了。(1933/5/23瀋陽)

  353. 有人自述其生計艱窘,先生說:只問你志向堅不堅,你們天天說學我,我事奉祖父積了那麼一些債,也没倒志,你們不好也學學嗎?(1934/8/13開原)

  354. 我在黑夜見白天那時候,我就知道天時轉換了。人若能以志意行事,就是神佛,可惜多不那樣作呢!張劉福堂(張雅軒妻)去唐山創會,一面賣燒餅,一面講道,真把會創成了,這就是以志行事。(1934/5/1千山站)

  355. 都羡慕太古世界和堯舜世界,但都没見過,以象耕鳥耘當奇事。其實,蝗蟲為我吃苗間的草,這不是堯舜世界的事嗎?斗米,數百口人吃個月,這不是太古世界的事嗎?些須之物,很多人也竟吃不了,又何用爭呢?(1933/5/28瀋陽)

  356. 爭是不好的事,但看你爭什麼。上古人爭志氣,誰的志氣大,誰算出貴。堯舜時代的人,都爭義氣。周朝以後,人就爭理了。(1933/2/22錦州)

  357. 志要真,意要大,大得無所不容。心要平,遇著一個人,就要悟他的道,若遇著一個當官的,就要想,假使叫我當他這個官,我得怎樣當。假如遇著一狗,我也得想,若叫我當這個狗,我得怎樣當,這樣心才算平。身界得要好,作什麼事,會什麼事,還要得著那事裡的中道。(1934/4/5營口)

  358. 馮某四弟在家化性,看見先生是佛。馮太太說,他比我們都强。先生:你們都用心身忙,他雖未常來,而意志常思索,正是用意,較比用心身的高,所以先得著了。若用志呢?,是在那頭等著,較比意還高。馮某聽說四弟化性,還有些不相信,其實何必不信呢?他就是假的,你若能信著,也能真了。常人不信人,所以也就不能信神信佛。我能助人,助張雅軒辦立業世界,助會長辦會,助大家成道。(1926/5/20長春)

  359. 先天是不用心的,從姜太公叫人用心後,到在現在已用到極點了。現在我叫人死心實行的人已經很多了,是一件可喜的事。人是用神有神,用鬼有鬼,用佛有佛,但看你用什麼就是了。你若立志學佛,佛的靈光就助你。比方有百千萬億的人,都學某一尊佛,那位佛也就分出百千萬億的靈光,助那百千萬億的人。這好像我有一種技藝,有百千萬億人向我學,我教給他們,他們都會,而我的技藝不但不减少。且由於温故知新,反而增進,這理與佛分靈是一樣的。(1933/6/31瀋陽)

  360. 這一回又是一個混沌了,從前已經成出去的聖賢神佛,又都要重新臨凡。無論那個人,要立志學那位聖佛的志,那位聖佛就來助你,不必得投胎而才重生啊!(1934/4/26牛庄)

  361. 志是佛的靈魂,意是神的靈魂,心是人的靈魂,身是物的根本。志是確定不移的,無論受啥樣的苦難,也不會動摇。主意,是有一定的,什麼事,就專務什麼事。心是好移動的,忽而東,忽而西,所以最苦。(1937/5瀋陽)

  362. 太古人純是佛性佛行,渾渾噩噩的,堯舜時代人才動意,從此就分陰陽了,後來人生出心眼,就分三界了。(1936/4/13長春)

  363. 教人也分四樣:一樣是勸人,是照著書本去勸。一樣是化人,是見什麼人說什麼話。一樣是教人,像先生教學生為教人。一樣是方便度人。這就是四教。(1934/3/22營口)

  364. 人們念四書,都念「子曰」,我說你們何不說你自己「曰」呢?人們都念佛號,我常說,你們何不念你自己的佛呢?人人自有佛,可惜人們不知道啊!佛是什麼?就是天良,人人都有天良在,就是有佛性在。從前的世人良心不露出來,正好草木,當著冬季都凍住了。現在到了春季,正是萬物發生的時候,就是我們不講,世人的天良也都要出來了,天良出來,就是和天搭茬。(1936/2/2長春)

  365. 四大界達通,才能到在大同,到意界的,僅是小同。(1936/4/29長春)

  366. 今人有的為了修廟塑像,弄得十分苦惱的。其實神並不等廟住,而人們自己著忙,這有多麼可笑呢 !(1932/12/29蘭西)

  367. 我常說,我最不怕窮,我本是個窮人,而接收過來一個當舖,正是我不怕窮。(1933/2/22錦州)

  368. 世道的壞,不是壞在愚人身上,是從智者身上壞的,智者見理極透極明,所只要為惡也更甚。太古時代都善,其中有少數不善的,也必隨著善了,這正如蓬生麻中,不扶自直,是一樣的。到堯舜時代,道在君相,其中有好有歹,所以必賴君相教之。周朝以後,道在師儒,所以孔子才出世而講道,到在現代,道在愚人身上了,因為愚人不敢為惡,所以要能品格優良/道德純粹,還具有教人的資格,就是下級社會人,只要你有道,就可以發展,所以我樂極了!(1933/5/6瀋陽)

  369. 貴人性要平,富人心要大,貧人身要勤。(1923/12呼蘭)

  370. 志界和身界相對,志越大,身子越得矮。意界和心界相對,意越大,心越平。這正是春天和秋天相對,夏天和冬天相對,是一個理。你要没有志了,來佛道,人不能搭茬。若没有意了,來神道,人不能搭茬。心理不成,不能和人搭茬。身界不成,不能和物搭茬。這樣,我就是人,人就是我,人我一體,連萬物也成一體了。既然定了界限,還須要試試志誠不誠,我那年一文錢不帶,出外訪道講道,一路走著,要飯吃,試試我怕不怕,一試真不難。(1934/4/28牛庄)

  371. 一個人就是一個小世界,我好了就算好了一個世界,今人都等著世界人都好了,他才好,豈知到那時,想好也晚了,所以先要成己為是。(1933/7/31吉林)

  372. 道就是十方萬靈真宰。居一團體,得知道一團體的上下人等的主意啥樣,心理啥樣,志願啥樣,他們作事的力量,又都什麼樣。像趕車似的,得知道哪個馬性急,哪個馬性緩,趕的時候,先趕性緩的,急性的也自然前進了,這樣就齊了。天下事不大,惟自身的道大,把自身道情透,天下事也都得著了。(1933/2/21長春)

  373. 看一方的山河氣象,也就可以知道那方人的心,也必要像那河似的。我家附近的河,我在家時,它就一直的流,我若5年不歸,它必要泛滥起來,可見天地和人是有關係的了。不但這個,你看一方的年景收否,就可知那一方人的命怎樣,命足就豐收,命虧就要欠收。(民28/7/18梨樹縣)

  374. 我講的四大界,都以為是杜撰,其實與《大學》中的「四不正」,《論請》中的「四勿」,《金剛經》中的「四相」是一個的。我給邢九先生講好了病,就是用「四不正」,所以我知它的力量最大。(指用四大界正面而言)(1934/6/2瀋陽)

  375. 人生四季:春學道,夏行道,秋成道,冬了道。(1937/2/21長春)

  376. 滿世間很少有真人了,只好上法聖賢了,聖賢没有别的事,就是勸世化人,我們也那樣做,哪有不成的呢?(1936/4/21長春)

  377. 道為什麼要天天講呢?因為道是活的,一時一變,不是固定的,所以得講。(1936/7/5長春)

第四篇性理療病

 

性理療病為鳳儀先生所發明,又稱勸病,創始於十九世紀末。是由其親身體驗開始,經過長期實踐,逐步完善起來的。性理療病,「性」是指人的氣質與性格,「理」是規律或法則。「性理」是用五行來說明人的氣質與性格的陰陽消長變化的規律。性理療病便是掌握和運用這個規律分析其致病的精神因素,通過語言為人勸病或用以自我治療。

性理療病是有效的運用性命學說,改變病人的心理因素,化除惱怒恨怨煩,變單純靠醫者施治的被動治療而為由個人主觀努力發揮作用的自我療法,但勸病時,是離不開倫理關係的,病人必有個對面,或夫妻,或父子,或朋友,等等,所以性理療病也實含有倫理療病因素,者是相輔而行的。

性理療病為人們防治疾病,保障健康,開闢了新的途徑(可參聞《年譜》病例)。它强調健康的精神與健康身體的統一性。也就是把人的思想意識,性格品德修養和人的健康長壽緊緊的連在一起了。性理療病將是人類最理想或最高級療法中的一項重要内容。

  1. 病是吃「氣」活著,瘡是吃「火」活著,人能不生氣,不上火,就把病和瘡都餓死了。(1933/5/14瀋陽)

  2. 愁就生黑氣,難就生暗氣,這些氣就成為毒氣,有毒就有病。醫生治病,他只知他的藥力,而不知道人的性命和神氣,所以雖然吃藥也不一定徹底好病。病像賊似的,藥像兵似的,身體像民似的,兵力大,能把賊殺盡,固然是了禍啦。若只能把賊攆定,而兵還不能常給民戶看家,兵去了,賊又回來啦,賊禍必然更大,所以病輕的藥力能勝它,固然可以好,但復發的病,必越發厲害。我主張化性養神,神足,病自然就好了。(1936/8/16長春)

  3. 心裡尋思人家不對為心病,性裡動脾氣為性病,心病就動性,性動身子就病,所以要能反過來就好了。(1934/1/12瀋陽)

  4. 人都說搶功奪果,是要奪回來算。像身子有病的,立志把病好了,就算奪回來,就算立功了。(1936/9/5長春)

  5. 傻人像電燈不通電似的,瘋人像電燈跑電似的。人們所以存在於世的,也就因為有這一點靈啊!性迷成傻子,心迷成瘋子,身迷成敗家子。(1936/5/21長春)

  6. 上達的意圓,下達的情圓,今人都不達了,所以遇著不從心的事,神就傷了,心就閉塞了,這兩界都病了,身界又哪能不病呢?至於病的早晚,就看他的性急緩了。當他動時,若能覺,這就是能達。(1933/5/20瀋陽)

  7. 天生你,天是不曾把你忘了,就是你把天忘了,像當老人的,每天要問問老人怎當啊!問過百天,就可以得著命(為人的本分,應行的道),命是良能,是無所不能的。有個老太太,八十四歲了,病得很危險,只是哎呀哎呀的叫喊,還不時的張跟頭,兩耳有些聾,我就對她大聲喊道:你干什麼呢?她楞了一楞,我又說:你怎麼當老太太呀!你把老太太找著就好了!她聽了之後,只是問,老太太哪裡去了呢?問了一天以後,就好了。她四個兒子,走了三個啦,剩下一個,還没添孫子呢她操心過度,所以才這樣。(1935/6/14義)

  8. 勸病時,若是有些旁聽的,在旁邊亂插嘴,病人不得誠意,就不能好。若是有病的誠心求好,講病的也誠心講,不過三天,一言不發,也能知道他的底細,既知道他得病的來由,就很容易好的。(1934/4/30千山站)

  9. 曲子成的母親得瘋病,我領幾個人去給講病。子成從外邊回來,我就叫他找他母親的心。他找不著就說旁的話,我說不許說旁的話,你今天晚上找不著母親的心,不許你睡覺,我們這裡有人換班看著你,你非找著不可。他在屋裡走來走去,默默的找,不到兩小時,他忽然說,我找著了,我媽的心高,願意我們當宣講生,我們偏要在家裡種地,不對我媽的心,因此才有病。這時他媽正在那裡耍瘋,聽著兒子這樣說,拍著手掌大笑道,哈哈,可把我心找著了!我說,睡覺吧,好了。第二天真就好了。(1932/12呼蘭)

  10. 真有良心才能富能貴,没有良心才有病災,才有嗜好。如果良心發現災病嗜好立時就都去了。(1932/12呼蘭)

  11. 對允恭道:你不樂,你多病,正因你多心。自已好了,還不知足,那又怎能樂呢?(1933/7/29吉林)

  12. 人有嗜好或病症,就使你用全力作德,也得消去十分之三。病是在性中有根,心中有漏。(1934/1/25瀋陽)

  13. 凡是好看人家不對的,正是他自己不對。人若能把這理認真了,疾病自消(看人不對就易生恨怨惱怒煩)。(1934/3/6六營口)

  14. 有寒病的,越生氣,病越寒。有瘡症的,越生氣,瘡的毒火越大。因為氣像風似的,冬天刮風,越刮越冷,夏天刮風,有時也是熱風,和這理是一樣的。(1934/3/26營口)

  15. 火逆吐血,氣逆吐飯。(1934/5/1千山站)

  16. 允恭的額角上生一塊小瘡,勢將蔓延。先生說:你身未死,而能當作已死看,萬事自了,了才能好。對于家人妻子,無論他怎樣,也不能說,也不動心,當作身死了,還有什麼動的。(1935/5/7承德)

  17. 愁就是陰木,哈哈一笑便可提升腎水。(1935/5/12三溝)

  18. 水是生木的,然而陰了就寒,寒就不能生木了。像允恭的水性,就是外柔而内不和,所以陰沉,必生陽水才是。(1935/5/14平泉)

  19. 腎在人身,像陰陽魚似的,屬水,可以藏神,意念住在這處,心腎自可相交。(1935/5/20八里罕)

  20. 寒是由生氣上來的,氣後落下去就是寒,不生氣就算伏虎。(1935/6/1朝陽)

  21. 今人自欺,都看不上自己,所以不樂,所以有病。我個人好就好,歹就歹,何用人家看上看不上呢只是一個不怨人,就可成佛。現在精明的人好算帳,算起來不是後悔就是抱屈,哪能不病呢?(1935/6/17錦州)

  22. 病固然是苦的,你要故意的樂,樂久了,真樂就出來了。陰氣像一股烟似的飛出去了,萬病立消。俗語說「神出鬼没」,樂就是神,陰就是鬼,神出鬼自然就逃走了。(1935/6/17錦州)

  23. 管乃堂有病,我叫他把自己的過用紙寫好,貼在街路各處,但不署姓名,使行人見著讀誦,無形中孽就消了,病就可以好。行人念誦那文的時候,必要用意,那正是以神治病。(1936/4/3長春)

  24. 陳榮坤以病為憂。先生說:何必憂愁呢?從前陳淑閣颚下生一個很大的瘡,臭不可聞,我給他講了多少天,起初三天,我給她講時,她因為火太大,不能聽道,一聽就睡覺,過了三天之後,才漸漸的好些。我問她道:你的瘡是德呀!今後你遇著人就問,你看我生瘡是德呀?是孽呢?她的同學們都回答說:是德。不過十天,果然好了。有病的人,若是真能這樣作,自然會好的。(1936/6/10長春)

  25. 上日張劉福堂我不叫她多說,她偏說。我說你等百日後再看,她也不聽,如今病了,這種苦不是爭來的嗎?像魚到鍋裡,還跳躍呢,哪知鍋底下已生上火了。(1936/6/8長春)

  26. 河堤的崩溃,往往由於螞蟻洞透水而壞的。張維垣的心,正像螞蟻洞似的,總有螞蟻不斷的出入,所以才有病。允恭問道:我的心什麼樣呢?先生道:你的心和他兩樣,心念若斷若續,去留無定,和天上浮雲一樣。(1936/8/29長春)

  27. 生瘡的人心裡生氣,氣變為火,瘡越發加重。有病的人生氣,氣變成晦氣,病越發加重。(1936/9/20長春)

  28. 我得瘡癆是為愁世界而得的,允恭的病,也因為愁著打不開世界這個大陣,所以有病。(1936/10/7范家屯)

  29. 魔有火魔,氣魔,火魔狂笑,氣魔好哭。(1934/10/27長春)

  30. 從前我在大阪辦學時,有個十三歲的女生,得個氣臌病,我給她講,把積累的食已經瀉出去,但是氣没消。後來,有個學生誤打了她的腦袋,她就生氣,病越發重了。我勸她,向打她的那個學生悔過,更向那個學生的家長賠不是,她照話作去,病就好了。這正是因為病從氣上得的,還要從氣上破它。(1937/2/20長春)

  31. 朱玄同因為太有深沉,所以才病,若能放開就好了。將來著人領他到各處去遊走遊走就好了。(1936/5/12長春)

  32. 人有喜歡破口罵人的人,哪知被罵者如能欣然受之,而不與之反抗,罵人者日後必因動氣而病。(1930/5安達)

  33. 我的族兄樹德,一個内人,六個兒子,四個女孩,兩個媳婦,無論哪一個人進屋來,他必要大罵一氣,兒子們因為罵常了,聽著也就付之一笑。我對族兄說,你好比困於烏江的項羽,大嫂好像是韓信,子女們好像是敌兵,你天天罵他們,他們只是一笑,你的病可是要日增一日,常了非死在陣裡不可。後來真的氣死了。(1933/5/19瀋陽)

  34. 石清泉善能講病,他母親忽把腰部跌傷。先生道:你平日講病,有口氣太硬的地方。有病必有因果,不能把因果說開,因果不了,所以這禍才加到你母親身上,今後勸病,必使因果破開才是。(1933/8/17長春)

  35. 病怕樂,一樂就好。邪祟也怕樂,一樂就跑。獨有真得道的不怕樂,越樂道越成,若能不管自己明白不明白,只是一味的樂,樂過三天,也自然得道。有人在旁邊說道:我怎麼樂不起來呢?先生道:人就因為心裡多存人家的不好,所以不樂,若翻過來,存人家的好處,自然就樂了。(1934/4//24海城)

  36. 允恭問道:怎麼才可以固精?先生道:必要勞身死心,才可以養精,你天天勞心,所以精不足。(1936/8/21長春)

  37. 項老太太雇一個小僮,她天天看他不對,日久病了。請我去講病,我說,這孩子十五六歲就能掙錢,奉養母親,是個孝子,你却煩他。你的兒子二十多歲,不但不養活你,反不正經念書,每年要花很多錢,你却喜愛他,你的心怎麼這樣偏呢?小僮在外屋聽著我這樣說,進來給我磕頭,項老太太沉了一會說道,他真是個孝子。小僮聽著,進來又給她磕頭,項老太太的病立時就好了。(1933/1蘭西)

  38. 馬維邦的岳母病勢很重,請我去講,維邦問他内兄道,岳母因什麼有病?内兄說不出,沉思好久,大聲說道,我母親有病怨我呀!詳述自己使老人憂心的重重事實。維邦的内人也哭著說,我母親為我找個没有耳朵的丈夫,我不樂意,我出閣時母親雖然盡力張羅,我總是不樂,所以我媽有病。他們說完,病人立時就好了。我們走時,維邦肚子疼。過了三天,他岳母家又來請我,我說這次還得維邦同去。維邦岳母見他來,問他怎來的,維邦說走來的。他岳母又立時就好了。我知維邦岳母是掛念他肚子疼才犯的病,同他去,正為了却病人的心念。(1933/1蘭西)

  39. 白勤的内人得病,人人都說不能好了。我知她是從不滿意婆母和丈夫上來的,我說婆母和丈夫都是你的天,你不滿意他們,就是傷天。你要知道,婆母成天嘮叨,是盼你們好,你又哪可以恨呢?!說到這裡,她點點頭,我知道她的主意回來了,但我知道她還不能好。我對白勤說,病人的主意回來了,心還没有回來,她的心在韓大夫身上,你把大夫請來,就是一付藥不吃也能好。他照話去辦,果然好了,可見了心念正是了病的好藥。(1933/1蘭西)

  40. 我發明勸病的法是本著人道去勸,病是什麼,就是過,把過倒出來就好了。(1933/1錦州)

  41. 有個婦女得癆病,請我去給講。我見她支便兒女,兒女不聽話,我就知這是她男人三剛不振,所以女人患病。兒女和他母親頂嘴的時候,他必要回頭瞅瞅他父親的神情,他父親要正顏厲色的,雖不出聲,子女也必要收歛他嚣張氣。我把這種意思一說,正中她的病源,病者就詳細講他男人的過。我出來時,又告訴她男人道:你回去就這麼說,王先生他怎說的那麼對!你這樣說,她就要越發說已往的事,都說出來就好了。過了幾天,我又去了,對病人說:你把人家的過說盡了,你自已還有過呢?!你也該倒淨了!好就自述自已過,述盡就好了。因此,我知道子女不孝母親,都是由於父親三剛不振呢!(1933/6瀋陽)

  42. 傷一分天理,有一分疾病。(1933/6/9瀋陽)

  43. 有天災的,氣色必新鮮。有疾病的,氣色必黑暗。(1933/8長春)

  44. 剋則為災,逆則為病。(1934/3營口)

  45. 在家有病的,到外邊去養,容易好。在外邊得病的,回家養,容易好。總而言之,病在心裡,心不了,病不能好。(1934/3營口)

  46. 把「四不正」全除,萬病皆消。(1934/4海城)

  47. 有個女子,自言被蛇仙所迷了。其實那有蛇仙呢?就是她夜間睡覺了,心已死了,而意還活著,意行到病處,病是一條涼的,像蛇似的,所以疑為是蛇。(1934/4牛庄)

  48. 病是寒的,意念不敢去,瘡屬火的,意還不敢離開,可惜人都不會用意了。像生瘡的,瘡屬火,然而手偏要去摸索它,越摸索,意志越往那裡去,所以瘡越重。(1934/4牛庄)

  49. 性中生氣是火,心中生氣才是氣,所以陰。(1935/5三溝)

  50. 高橋劉連長的内人很刁,連長請我去勸她,她竟當著我的面罵連長。我勸她,她說道,我不怕死後下地獄。我說還得死後下地獄嗎?當時就怕你受不住啊!她還是不聽,睡到半夜來病了,後來她過來給我們賠罪,才好了。(1935/5/11三溝)

  51. 上焦的病多半是火,下焦的病多半是寒,左右的病多半是金木犯病,中央的病多半是土性犯病。(1935/3/15平泉)

  52. 好陰沉的人,像肉裡有毒似的,誰敢吃有毒的物呢?(1935/6/14義縣)

  53. 性理療病不是什麼難事,假如見著姑娘,你就問她,姑娘怎當,性質啥樣,不必管她聽不聽。她若好說,聽她盡量的說,說完了,你仍問她,她慢慢的自然就過來,自然就好了。(1934/2/10長春)

  54. 對允恭道:現在會裡能講演的,差不多都變成花舌子了,再不就成癆病鬼了,過些天你趕快走吧(到農村活),不然要病了!(1936/8長春)

  55. 一用心思,腎裡的精氣就要上升,多思,腎中的精氣就要永不歸根了,這樣必病。循天有病,正是因為這個,要能拾糞勞身,得暇就悟道,病就能好了。各處的人你都知道,你何不一個一個的悟呢?(1936/10長春)

  56. 羅家杖子趙氏兄弟人,都是好庄稼手,分家另住,而母親要飯吃。趙大有病,求我給講,我說,你們兄弟人,還叫你母親要飯吃,是不合天理,你掙十吊錢,給你母親兩吊,你的病就好了。你兄弟要都這麼作,你母親還能要飯嗎?他在祖先堂前焚香悔過,病真好了。這種事就足證明天理是絲毫不爽的。(1937/2長春)

  57. 錢維三說:我學道以後,别的病都好了,就是肚子裡的病塊子没好。先生道:誰管它好不好,你好了,它也就好了唄!(不要忘了病是長在人身上,人的心性轉化了,病自然好。否則,只注意病,而忘了人,病根難除。)(1934/9黑林子)

  58. 扶餘縣有個喬老太大有病,我教她找老太大道,她就成天的招呼,老太太哪去了?問過幾天,多年的病,真就好了。(1932/12蘭西)

  59. 人是三界生的,胡黄白柳是兩界生的,它本來不能迷人,然而因啥能迷人呢?只因人都用私心作人,就失去一界,動性,又失去一界,失去兩界而剩一界,所以被兩界的物所欺。(1935/6/7朝陽)

第5篇倫理

 

倫理是人與人相處的各種道德準則。本篇著重論述家庭倫理。家庭問題既簡單又複雜。說它簡單,任何愚夫愚婦皆可成家度日生兒育女。說他複雜乃是千百年來的偉人哲士都未能的徹底解決的大問題。許多大人物可以統率千軍萬馬,治國安邦,但對妻子兒女不一定「叫得響」,這說明家庭倫理在解決人生幸福與苦惱的問題上是非常重要了。故家庭倫理成為鳳儀學說的重點。

先生所講倫理除了孝悌慈/婦女道/夫婦道之外,更著重闡明胎教與母教之真谛。其論述確有許多别開生面之處,很值得研究探討和體味。

一、孝悌慈

孝悌慈是家庭倫理關係中的三個重要環節。它直接關聯到老少三輩人相處的準則,是關係到每個人的少壯衰老整個人生過程的切身問題。人生的幸福與道德實踐是統一的。不道德的本身就無真正幸福。離開了孝悌慈所謂的幸福,恰是無根之草。先生所講孝悌慈,不是停留在一般傳統觀念上,而是確有獨到之處。其論述,話雖淺俗易懂,理却精辟透徹。

  1. 為子女的若使父母提起來就樂,就是聚神,就是盡孝。(1934/3/23營口)

  2. 現在當父母的拿血汗的金錢培養子弟讀書,把子弟培養成了,也作官了,拿回來的錢,多半是貪贓賣法的錢。拿血汗的錢而換回來孽錢,真是賠賑得很。(1933/1/1蘭西)

  3. 人須各歸本分,各顧天命,如果向對方去尋是非,便是不落底。如找老人的不對,就是犯上。(1930/1安達)

  4. 本著良心作事,事後追悔,上天必要降給些災。像李子和讓產是本著良心作的,以後見著兒子們挨餓受凍,心稍難過就得重病了。這一點是行道人不可不注意的。(1932/11長春)

  5. 人們用心惦著父母,那實無異於殺他的父母。如把人情割斷再去盡孝,那才是佛國的孝子呢!(1931/2/9安達)

  6. 人對於子女不必管,德行足了,子女自然好。以我兒子論,就是個實在的樣子。(1937/2/12長春)

  7. 子女是父母的心,你說兄弟不好,就要傷父母的心,是不是不孝呢?屠永廉的弟弟打嗎啡,把他媽的褲子偷去換嗎啡了。永廉聽說啦,把母親接到他家,把弟弟綁上,掘了個坑想要活埋,有人勸阻才放了他。後來他當我說這事,我說你糟了,你不用那樣作,只那麼一說就傷老人的心,就傷天理了。後來永廉有一個兒子,比他弟弟還厲害,天理真是絲毫不容的。(1934/5/1千山站)

  8. 允恭問道:是我父親回家了嗎?怎不辦理會務呢?先生道:你這一問就為不孝,孔子說「君子求諸已,小人求諸人」,你如今問你父親怎不出來辦理會務,即含有不滿意你父親回家的意思,有此意即為不孝,即為求諸人的小人,即不能達通呢 。(1930/1安達)

  9. 對允恭道:我曾告訴你父親,不管家事,我和張雅軒代管。有一年,你們家中有餘錢5百元,你父親將該錢要來,說將來在北方置地,實在他又捨了。當時我不叫他再捨,他不從,因此你哥哥不信你父親了,由此而結仇了。若原來你父親不管不欺騙兒子,則你家早就好了。

  10. 人在外邊常惦著老人,以為即是盡孝,哪知此心僅是思親,而不是思道,因思親而不得道,這足以增老人之罪,又怎能算孝呢?。(1930/1安達)

  11. 對允恭道:人作事必得合乎天體/國體/家體/身體,我和你對於四體都合了。道德的根就在孝悌,但孝悌的界限又各有不同,有志意心身的區别。你得見著一個人就悟一個人的孝悌之根,這叫作用意,用意是不必等著對面人問,就用意先悟他的道,給他作打算。(1937/2/19長春)

  12. 兒女的不孝,風俗的壞,都是從老人溺愛過甚上來的。(1936/8/4瀋陽)

  13. 李子和的哥哥從陰面把他助成了,所以他哥哥也得福了。現在子和的2兒子連峰,事奉他伯父像父親似的,這不是福嗎?子和若不成,他們也不能得福。(1937/3/3長春)

  14. 對允恭道:我近日研究火候的生熟,你知道會裡的人們,不過才到熟的地步,還没有真正達到美味的地方,我和你稍有所得了。允恭說:我父親對我說「就怕你死,你若死了,别人說我缺德」。我從此才知道老人的慈愛子女了。先生說:既然這樣,你怎還不樂起來呢?你只知有這個身子就算是盡孝了。(1937/3/21長春)

  15. 我對於我家的人,不當面去說他們,可是出到外邊要講他們的道,使大家知道,這正是用天管。别人當面數他的家人正是用人管,用人管較比用天管不是差得太多了嗎?(1936/2/21長春)

  16. 人都說教養宇,其實是想要教必得先養,養的時候就是一味的提他的好處,不說他的壞處,必得養到極足了才教他。那麼怎能知道他足了呢?必到在打他罵他,他也不怨,才算是到在極點了。明白教養的火候,就能掐道根。(1934/9/24黑林子)

  17. 老人在世無論拉多少饑荒(負債),子女也不必過問,也不要給擔過來,等老人死後還要給還了,才算是孝。(1937/4/21長春)

  18. 為人子的,不便老人操心就是盡孝。1930/1安達

  19. 允恭問道:我上日和父親計劃,要在某個地方,我和允明田素云(弟和弟婦)劉秀琴(妻)共同組織一個學校,我們純盡義務,父親在校裡安養。父親對於這事很同意,可惜現在成不了呢。先生道:這個辦法是極好的,一個人能得全家的信仰,乃是不易的事,現在你在父母兄弟妻子之間,没一個不信你的,所以你的道容易行了。(1937/2/21長春)

  20. 兒女是天下的人,應該為天下服務,絕不應該只為孝親而累在家裡,在家盡孝總算是小孝。(1934/1/14瀋陽)

  21. 人能守住已身就算孝子。(1930/1安達)

  22. 允恭問道:你老說我想給兩嫂立業不行,假使我母親當年有力量,給她們立業可不可?先生道:不行,這叫下顧。像從前黑林鎮人們照我的方面,想給我兒媳立業,我没答應,正是因為這個。(1937/3/4長春)

  23. 對允恭道:你給母親立業那種事,把《論語》孟懿子問孝,一章完全作到了。你母親活著時,用你的立業金生活,是生事之以禮,母親死了,用你的立業款殯葬是葬之以禮,立業的本錢歸公,乃是作德,正是永祭而没有終了呢!(1936/2/1長春)

  24. 當父母的指望兒女們養老,都是假老人。兒女們對於老人的孝是他們應盡的,不是要來的。(1936/3/25長春)

  25. 父母臨死是,兒女們哭,他是哭老人嗎?多數人是哭他自己没有人疼愛他了。男人死了女人哭,兒子死了老人哭,都是這樣,所以世界都成假世界了。(1936/3/26長春)

  26. 不樂,意就不能成,意不成,就不能孝父母。(1935/6/11北票)

  27. 先生侄想回朝陽立家,把父親(先生三弟)請回去奉養,托允恭代問先生,這麼作合道不?先生說:他們弟兄三人全家出來,把家散開是不合道,總得有一股過家的,他們回去極對。(1937/2/15長春)

  28. 兒女不成材當老人的管他,正好像兒女往苦海那邊去,老人拿著棒子在後邊攆,兒女越不敢回來,歸終兒女死在苦海裡,老人也死在苦海裡了,老人若轉身回來力行善事,兒女也自然就好了。(1936/2/20長春)

  29. 萬教的根本就是人,人想要立本,就不許怨人。當父親怨兒子不好,其實兒子不好,正是你缺德,再不然,就是你前生缺德,你若怨,連前生都丢了。第二就是不抱屈,吃虧有德,若抱屈就没有德,而且有罪了能不怨人/不抱屈/不後悔,才能立本。(1936/4/13長春)

  30. 兒女是老人的,所以隨老人轉,老人善,兒女也善,老人惡,兒女也惡。我兒子雖然五十多歲,我這時要變更,我兒子也必變更。翻過來,兒女對於老人也是這樣。對方人下地獄苦海,你千萬不要在後面狠勁招呼他,你越招呼,他越有主意,越往裡走,他死了你也糟了,所以事事必得求己。(1936/4/21長春)

  31. 我起初得道,是從我張表兄提我太爺的好處上引起的。他開始提的時候,我没在意,常了把我提醒了。我太爺文名重於一方,而我現在天天趕著車,和牲畜說話,將來我可怎樣對起我太爺呢?我自己就立志:將來我有兒子非供他念書不可,只要他能够教書,我就對起我太爺了。現在不但我兒子教書,我孫子們也都能教書了,這正是因我一個人真了,一切就都真了,真是要三界都得真:性真心真身真。像我是當老人本分,我天天早晨必等著青年人們都起來了,我才能起來,這正是行老人的本分。(1934/5/4千山站)

  32. 當兒子的不能明白父親道,父親遇難事,兒子不能替父親作主,而若說是盡孝那是没有的事。我兒子又說了一個女人,我立時就學嫡庶道,學了一個月,真會了。因為若不會就對不過妻子和兒媳了,所以才用力格物。人若會了一個人的道,就是得著一位神啊!(1936/8/14長春)

  33. 人要能不用錢財顧兒女,就是用神管兒女。你在外邊作善事,常了作風自然傳到兒女的耳裡,兒女自然就長志氣,增智慧,這不是以神管嗎?我兒子給我買皮襖買鞋,我不要,張雅軒問我因為什麼?我說他没有佩服我,我決不能用他的東西。(1934/4//26牛庄)

  34. 人當父母死時都要痛哭流涕,以為是盡禮,其實是一種無益的事。若是有道的經過這一番痛哭,也要損去一半道力。父母今生作善,來生還是作善,又何必哭呢?!若有哭的心,倒不如立志成道,父母和九祖都得超度了。允恭道:孔子說「臨喪不哀,吾何以觀之哉」那是什麼意思呢?先生道:孔子的話,是因時而發的,不那麼說不能合乎那個時代。假使他生在現世,他也就不能那樣發言了。(1934/4/2營口)

  35. 一文錢不給兒子積攢的才是真爹,也就是神爹,攢錢給兒女的是人爹。(1936/7/27長春)

  36. 怨就是冤,惱就是毒。普通人攤著不好的兒女就生怨氣,豈知遇著不好的子女,不是你的命嗎,你怨子女不正是不要命嗎?子女錯了,你要樂哈哈的領導,你要容過去,不久他也就知道悔過了,這樣作,都落個義氣。你要怨他,你有氣,他也有氣,這不兩下都落個生氣嗎,而且子女也是萬靈之一,你怨他正是欺他,這不也正是欺萬靈嗎1934/5瀋陽

  37. 當曾祖的,決不許哈呼曾孫,哈呼時,你一動氣就成鬼了。當爺爺的不許打孫子,你打孫子,兒子和兒媳婦都不樂意,這就是不會當爺爺。1934/4/27牛庄

  38. 對允恭道:你定不住本位,時常到地獄和苦海裡看熱鬧。怎說呢?看見兄弟們有過錯,你就替他們憂愁,這就是去看熱鬧。怎算作定住本位呢?若見著哥哥不對了,不替他愁,而要思索我怎樣當弟弟可以把他托起來,這才叫作定住位。1936/9/19長春)

  39. 今後,世界人人要自由,要自主,誰死誰活也毫無關係,不過是各有各的道。只是你當甚麼人,都叫人家佩服了算。前幾天,我孫子我侄兒都向我請教,往前應當怎樣作,我都一一的給他們指出道來,他們也都能一一遵行,這就是他們佩服了,不然又那能問我呢?(1934/8/14開原)

  40. 道是盡的,不是要的,要來的就是債。為父母的向兒子要孝,父親就欠兒子債,來生父親還得去還債。(1936/4/15長春)

  41. 張維垣的母親生瘡死的,如今維垣又認一個母親,以盡孝道,這也正是超度先母。白蔭的父親把内人氣死了,這也是因果,蔭當兒子得把父親的行為翻過來,而且遇著愚人就勸明白他,這也就可超度母親了。(1934/1/16瀋陽)

  42. 老人死了,兒女在外地工作,不管多麼遠都要奔喪,既然到家,也不過痛哭幾場就是了,於事實上有什麼補益呢?不但無補於事實,而且痛哭這幾場,精神上的虧損年也養不回來。(1934/1/19瀋陽)

  43. 從前我母親為我們日後發財作打算,才把我祖父辭出去,我母親是愛子心勝於愛親的心了。母親死後,我就把祖父接回來,母親的罪整個的被我贖回來了。鄒瑞英的母親想要害死前子,瑞英問道是什麼主意?他母親說把你哥哥害死,好把家產給你。瑞英立志吊死以勸母親,才真勸過來。他母親想害子一死,瑞英不以死志,決不能挽回母親的心,這正像天平似的,這頭放上八兩東西,那頭不放上八兩砝碼,那又怎能平呢?所以遇事要度量輕重啊!(1932/11張家灣)

  44. 為父親的負有教養之責,怎樣教呢?比方兄弟相爭時,為父親的只是說:好啊,不錯呀,會當哥哥了,能够打架了!不錯呀,會當弟弟了,能够打架了!只說到這裡便了,不可再往下說。兄弟雙方必都要收歛他們的憤氣,這就是教。事過之後,還不能說他的過,只是一味說他的好處。並要時時考察他交接的都是啥樣人,如果都是些讀書人子弟,必是習於正路,若交些市井無賴子弟,也必有些市井氣,這就是養,為父親對教養二字是不可不慎的。(1933/7/17梨樹)

  45. 盡道得知進知退,不然盡孝也不孝了,盡慈也不慈了。(1934/5/10承德)

  46. 陳靜貞的小孩鬧她,她有些不樂意,得知道子孫是來替父母還債的。祖先為什麼要留子孫呢?是希望子孫超度他。古語說,一子得道九祖升天,不是假話,你得道能把九祖超度了,還算可以,你不得道,不是對不起祖先嗎?如今兒子來正是代替你把千斤擔子完全接過去,若這樣想,他雖鬧你也不能煩了。(1932/12/27蘭西)

  47. 動性是不孝父親,也就是不敬天。生嗔恨心就是不孝母親,也就是不敬地。(1934/3/21營口)

  48. 人都愛自己的兒女,這叫作人心,愛他人的子女,就是意氣。我把三綱給人家講明,他人行出來,對於天下,對於國家,對於人類,對於往聖,都有莫大的補助。我雖然不求我的子孫志於道,他們也都自然的志於道了。(1933/6/14瀋陽)

  49. 陳景陽問他怎盡孝?先生道:你們全家都立業了,都發心為世界,你現在只存自家的事,就是顧陰命。你現在擔任講演主任,要常思主起來没有?你要能把職責盡得圓滿了,就是盡孝。(1933/6/14瀋陽)

  50. 人子事奉老人,必得能得著老人的道,斷老人的家私之累,化老人的禀性,才算作真盡孝。(1932/12/27蘭西)

  51. 張維垣有幾種好處,因為好病,才把他父親感化出來,把大儲蓄會收攏了,没能致於大糟了,是他的力量。他家出來許多人,也是他的力量,這力量還在認的這個母親上,他這個母親現在已經到天堂了,將來他這個母親,要能把他家的道完全達透,再把兒子道也明白了,就可以把他生身母超度到佛國去了。(1934/1/20瀋陽)

  52. 當爹的要當得起,兒子打也不出聲,罵也不出聲,心性也不動,才算當得起。現在當老人的,都欺侮子女,百般經營,為兒孫積產,為兒孫娶媳婦,把兒孫看得什麼也不能了,這正是欺侮子孫。子孫有了錢就要浪蕩,他還打罵不休,真是可笑!(1935/5/27平泉)

  53. 普通的老人,在家裡都是惡拉拉的管兒女,他在家裡,兒女們怕他,他不在家,兒女就要放肆起來。我回到家,一言不發,事事不管,但我在外邊,兒孫們可都知謹慎,他們都這樣想:老人在外邊作善呢!這樣存心,那敢放肆呢?(1933/4/5營口)

  54. 人們行道,預先要能鑽進去,再能出得來,像當兒子的,就得真把兒子道得著,才不能永遠陷落在苦裡邊。(1936/3/26長春)

  55. 我叫白蔭五找孝字,其實人人都有盡孝的地方,孝是要由漏處著手,能把人和物的孝(包括孝和不孝)都得著就完全了。(1933/6/4瀋陽)

  56. 人的大本就是一個孝字,盡孝的不必常侍庭闈才算是孝。若能立身行道,雖然離家萬裡也是盡孝。孝子行事是純粹本乎天良,違天良就不是孝子。(1933/1/2蘭西)

  57. 某人問道說有的老人喜歡嫖賭糟蹋許多金錢,當兒子的應當怎樣呢?先生道,父母雖然差,但是作兒女的也只用感化的力量就是了。(1933/6/4瀋陽)

  58. 昨天於潤清的兒子想要逃走,父母都落淚了,我說你兒子必定是大了,他才能跑呢?,那你還有什麼不樂的呢?你要養一個癱兒子,恐怕又要憂愁了。(1934/4/21海城)

  59. 從前,趙廷玉因為葬父偷張善友一錠銀子,本想還,没等還上呢,他就死了。死後轉為失銀者的兒子,盡力還了三十年才得了賑。他是為盡孝而偷,所以才能轉為人,若為自身或為妻子,來生必轉入畜道,為畜之後,若被陷害而死的,就是他前生偷盗的結果,若被槍殺的,就是他前生為搶匪的結果。(1934/9/19長春)

  60. 為人子的,老人有錯能給補上,才算是真盡孝。1934/1/19瀋陽

  61. 為子的事父,必知父親是有功,是有過,是有德,然後才能真盡孝。作一事須知力量大小,作一事有百人服,就有百人的德。有萬人服,就有萬人的德。有萬人怨就有萬人罪。(1935/5/23八里罕)

  62. 人若知道晚人的好處,你雖然打他罵他,他也樂哈哈的。所以知道人家的好處,正是開天堂門。(1932/12呼蘭)

  63. 人子盡孝也有分量對於生身母,盡一分孝就能圓滿。對於繼母,必得盡分,對於後母必得盡三分,才能够圓滿。(1932/12呼蘭)

  64. 世間的人不是瞎就是瘸,老人有好處不能看出來,有壞處不能給諫淨,只是看不中老人,這等於有眼而不能看,不是瞎子嗎?有子女不能信任他,不會使用他,只知盡力給子孫創業,這是等於有腿而不能走,這不是瘸子嗎?(1933/7/4四平)

  65. 當老人的,就怕兒孫受罪,盡力的給置田產,兒孫們没有事干,就該無所不為了,吸大烟打嗎啡,這正是老人欺侮子孫啊!(1934/1/
    11瀋陽
    )

  66. 人皆有思,思要不出其位,如當父親的思父親的道,當兒子的思當兒子的道,這就叫思不出其位。(1930/1安達)

  67. 白虎營子老李家的祖先,因為家窮,曾自誓道:我若發財,每十畝地揀一千斤籽棉花後,下餘的都給窮人留著。他發財之後,果然照前言作去,他的子孫守住先人的遺言,但是後來子孫們敗家了。别人問我,他因什麼敗的?我說他的祖先儉而又儉,子孫們天天抽大烟,違了祖先的儉德,那能不敗呢?(1935/1/14瀋陽)

  68. 道若只是一講是很容易,就是行難,像盡孝必得有分量,允恭盡孝,若不從兩兄嫂處下手,先母不得超度,你父母的道和因果都没能了,你又那能算孝呢?講道的地方是個戲台,誰都可以唱一幕戲,唱完,誰也不能在台上住,所以終是假的。惟有回家盡道是真的。我叫某人等回家盡道,他們不肯作,我替他們著急,所以才有病。(1937/2/10長春)

  69. 為兒子的,必得真知道老人的好處,才能盡孝,不知道好處,雖然表面上盡孝,也決不能孝到圓滿處,這是定理。我怎知道呢?我在扛活時,從找東家的好處上得來的。(1934/3/21營口)

  70. 父親向兒子要孝,那麼所受的孝,也没有滋味,所以我說要來的不是。(1934/1/4瀋陽)

  71. 白蔭五問孝悌之道,先生說:這個題目實在有研究的價值。我有個族兄很能事奉老人,他父親好耍錢,他家很貧,每天還必要供給父親耍錢的本錢,還要借驢送到賭場去,因此,人都稱他為孝子。其實,這僅能得一個順就是了。我爺爺被我母親辭出去的時候,爺爺向我家要三百吊錢走的。我母親死後,我就把我爺爺接回來,爺爺帶三百吊錢饑荒(負債)來,這不是和我母親的心相反嗎?但是可把我母親的罪贖回來了。李子和的母親臨死時還囑咐他,千萬不要和他哥哥合夥。子和聽著道後,把整個家產讓給哥哥了,這豈是他母親的心嗎?但可把悌道和他母親的後母道一遭都盡了。張雅軒的母親過家是極勤儉的,積成了一個小康的家庭,雅軒辦學給花的一文没剩,這豈是他母親的心嗎?但是拿他母親的錢作公益事,用到當處了,也正是盡孝。我們三人都是止在孝字上。白蔭五既是孝子的侄兒,就該本著孝字去作,就應該把孝字講明,就是餓死也不掙錢,才算止在孝字上,才算合道。常人作事學道,都只知前進,而不知回頭,就是不知止,知止而後有定,是一點也不錯的。(1933/5/17瀋陽)

  72. 為兒子的,老人有德得給扶起來。老人無德,還得要助起來。(1933/1/17瀋陽)

  73. 自欺的,好像自己按著自己的頭不得起來,正是不孝。(1935/6/10北票)

  74. 問允恭道:你積多少錢了?給你母親立業够不够?允恭答道:現在已積有5百元了,算是够了。先生道:你能為你母親立業,再能不爭不貪,勤勉任事,養你性存你心,三界清了,才算是真盡孝道。(1930/1安達)

  75. 别人問道。允恭繼娶時,必要娶為兩嫂立業者,假使由允恭給立,不是一樣嗎?先生說:不行,由允恭給立,僅是意界。允恭立志,必娶給兩嫂立業的,在允恭方面為志,在繼室劉秀琴方面為意,而且允恭立僅能超度父親,秀琴給立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父親打死的,或者他兩個哥哥是同母兄弟,那也就無須由秀琴給立了,所以道的分量是不可不分,萬事道中求。(1935/6/3朝陽)

  76. 趙德福他那個有病的事,也是火焰山(指他化性時說的可參閱年譜四十三歲),不過是没能煉成,像没燒的瓦盆坯子似的,裝干東西也行,可是一遇著水就頹了。不成的人,見錢就動了,和瓦盆坯子是一樣的,所以修道人不打破財關成不了道啊!趙德福現在又走了,我叫他不借錢,若再能不掙錢,好好的定住性,在會中服務三年後,就可得公中的立業。但是他可得先給父親立業,再作三年就可以給他後母也立業了,差不多連他自己也能立業了。允恭問道:你老說他先給父親立業,後給後母立業,是什麼意思?先生道,他的事和你的事兩樣,你要先給你父親立業,你前母不樂意,他要先給後母立業,他的生身母不樂意,這叫作不順情理,因果必定來攪擾。(1937/3/11長春)

    二、婦女道
    先生講婦女道德,乃一反傳統觀念,打破古代三從之說,反對買賣婚姻,大興婦女讀書明理人格獨立之風。人生不同階段,有不同的角色,對不同角色,便有不同要求。婦女一生角色的變化,尤為顯著。假如按一個模式一慣到底去處理各個不同時期的倫理關係,恐怕毫無幸福可言。故先生提出「命者名也」這一命題,名分變化,則其心性也必相應的隨之變化,精神境界自然隨之不斷提高。倫理道德實行圓滿,也正是人生價值的真正實現。

  77. 古時的三從說是極無道理的,就拿「從父」來說,假如父親把你賣為妓女,你也從嗎?我說女子是要從天理,從道理,從情理。什麼叫作從情理呢?比如小孩摔倒了,必拉起他來,這就是從情理。人若能把道行圓滿,作到真的地步。就算是德。(1934/4/21海城)

  78. 作好事顯然易見的是功,不顯的是德。房正坤的托滿家是令人顯然易見的,所以是功。他大嫂在家過家,把家托起來,是不顯的,所以是德。德和功必得比較了而後才知道。(1934/4/2營口)

  79. 人人都有入道之門,當大女人的道根在妹妹那裡,為什麼當姐姐的要向妹妹叫大恩人呢?因為把萬年不了的罪都交給她了。人都說父母恩大,其實父母也不過就是生我一個身子,至於事奉丈夫她就不能替我了。我個人的因果,父母也不能替給去了的,必得兒女替著給了。凡是娶小女人(小老婆)的,多半是為了没有子女,既然這樣,把這種責任也完全交給妹妹了,妹妹能替你盡這麼多的責任,這不真是大恩人嗎?(1934/9/27黑林子)

  80. 媳婦行道的入手處,就是得先知道全家人的好處和老人的苦處,這就叫作良心。(1933/12/27長春)

  81. 媳婦的身界,是要實行的。心界也得要知眾人的好處。性如水是要常樂哈哈的,就可以生出意來。意為根是要始終不改其樂,受屈打了,是要這樣說,他是為我呀!受屈罵,也要這樣說,他是心裡有我呀!若没有我,他又那能打我罵我呢?我遇著一個能看著我的人,就比遇著瞎子强,這樣想就常知足,知足就常樂無憂,這就是道。道怎麼都失落了呢?是因為當什麼人,不講什麼道,所以才迷失了。(1934/3/23營口)

  82. 李趙壁李慕賢夫婦,共同事奉生身母,事奉後母,是當一回兒子而了三生的債,真是便宜得很。(1933/1/3蘭西)

  83. 人與五倫之間,必須時時思索自己盡道已到在如何地步?如孟良壁對於五倫之内,無一處不圓,拿每年的立業所得利息四分之一供養母親,這便是盡孝。對於翁父方面,雖不常待庭闈,然以她的才德肯適張氏,實亦增光張門不少,那正是盡孝。對於夫君,對於大伯小叔,也都助起來了。自己要常思這些,則神光圓滿,而心體越發廣大了。(1930/1安達)

  84. 有人問:婆母極刁,當媳婦的應該怎樣呢?先生道:只要明白婆母道就是了,别的不用管她,只要認得她是我的因果中有的,自然就不生她的氣了,這正是識者不為冤的意思。像龐三春的婆母很刁,正因三春命苦,非這樣的婆母不能了她的苦。今後的天時,專重在盡道,不像從前專重庭闈之孝了。(1934/1/19瀋陽)

  85. 趙伯心來信向先生問道:先生說:他的事,我從前已經給她定了,翁父死後不許再掙錢養活兒子,這是志界的母親。(1937/3/3長春)

  86. 那年,我兒媳房淑賢給我磕頭問道,我說你是有能力的人,來到我家是個媳婦本分,就該托起滿家,如今漏了一個,你知道不?你姐姐現在瞎了,就是漏了。她問,怎樣能補漏呢?我說,你必給你姐姐和大兒媳婦立業,才算圓滿。她說,我立志辦十年教育,那有工夫作那個呢?這回房正坤來了,不但把我家托圓滿了,連她的娘家都提圓滿了,所以她這麼一作,力量大極了。(1933/1/30瀋陽)

  87. 王桂芝問:應當怎樣孝敬婆母(她的婆母業已下堂)?先生答道:你夫兄弟三人,妯娌二人,你們如果願意迎你的婆母,你僅給她一些金錢以為養老金,這還不合乎道,必須與之立業,才算真的盡孝。但如立業5百元,你們夫婦人只助百伍拾元即可,如果完全負擔,也不算對啊!(1931/2安達)

  88. 對王李明真道:你的志,應當知道祖上的德行多麼大,你作的德再超過祖上,才算超拔祖先。你的意,要達在你婆母身上,人人都讚稱你婆母好行善事(農安西王家八老太太),你就該把善事接起來,才算對起婆母。你的心,要存叔伯妯娌的道。身界是要存子女們的道,既然存誠了,還得等著子女們問著才說,不問著,絕不這樣作才算四界並進。(1932/11張家灣)

  89. 張世良間怎當媳婦?先生答道:媳婦性如水,意為根,心存眾人的好處,身有補助力,就是媳婦道。你看「水利萬物而不爭」,它的居處是最下的地方,它能合j五色合味,原質總是不變的,所以說「上善若水」,為媳婦的要能如水,不就算盡道了嗎?(1930/1安達)

  90. 嫡庶之間多要爭名,這正是不能辨别真假,假如你在百年前不但可以為姊,而且可成為祖宗了。能辨清又何爭?(1935/5/10承德)

  91. 男子有生身母/繼母/後母/嫡母/庶母種種的分别,媳婦就没有了,因為哪個媳婦也不是婆母生的,既然這樣,凡是婆母我就盡孝就是了。(1932/12呼蘭)

  92. 志為根是不貪,性如棉是不爭,棉用水濕後永遠不起發了,這正是不增不减,用棉紡線,線可極長,姑娘的志也必要這樣長。媳婦性如水,曲曲流去,終歸大海,說不上能流多少千裡,媳婦的意也要這樣長。(1935/5/21八里罕)

  93. 道是不出本身的,像當媳婦的,生個女孩就應求姑娘道,來個下奶的,就要問姑娘怎當?抱起小孩吃奶時,也要問小孩姑娘怎當?她雖然不知道,她是天生之物,天必告訴她。(1935/6/1朝陽)

  94. 我常說,我就像一個羅盤似的,上面有許多盤,所以我到誰家,就知道誰家裡的人都甚麼樣,親戚們什麼樣。(1933/5/27瀋陽)

  95. 人的盡道有快有慢,慢的像過橋似的,須一步一步的走過去。快的像乘船似的,身不動而能直達彼岸。像張世維到老朱家續弦,前房有子,不勞而得,這就等於乘船。(1935/5/28凌源)

  96. 過家過不到佛國去,那個家還過他作什麼!真能定住位,姑娘成個姑娘佛,媳婦成個媳婦佛,老太太成個老太太佛,這不就成個佛國家庭了嗎?(1935/1/4錦州)

  97. 姑娘以陰命為主,媳婦以宿命為主,老太太以天命為主。(姑娘要圓情補漏,盡道要多從一家的陰面著手,轉陰命為陽命,故曰以陰命為主。)

  98. 道根就在下邊,像為媳婦的,有子女就悟子女道,没子女的就注意全家中最劣的人,把他托起才算是插底,所以劣者是道的根,好者是道的梢。(1933/6/10瀋陽)

  99. 為媳婦的事奉愚魯的婆母,必得把婆母的道得著才算盡孝。比如煮口人的飯,婆母不知道下多少米,媳婦要問問下六合(十合為一升)米怎樣?婆母本來不知道,她必要哼哈的答應。今天下這些米,吃得正好,婆母看見了,明天後天還要這樣,常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫該用多少布,長短肥瘦都比量出來,打上白線,問問婆母行不行?婆母說行了,然後請婆母親手去裁剪,剪過三次,婆母也自然會裁衣服了。這樣才真算會當媳婦。(1932/11/哈爾濱)

  100. 提滿家要向上提多少輩子,往下提多少輩子。(1935/5/26三十家子)

  101. 人得要會對面人的道,當小姑小叔的,得明白嫂子道,知道她的道,長久自然能合,不然準就要一天一天的相反。(1934/3/23營口)

  102. 允恭問道:你老說媳婦意為根,那麼媳婦有没有志界呢?先生道:有,不過她心裡有志,也得要以意為根,若受屈打,内心就該以志為主了。(1934/1/19瀋陽)

  103. 馮秀琴行道,還得按原先的本位去行,見到極讚稱你的人,你可以稍微講一講,有謗你的也不動,才是志呢。(1936/5/13長春)

  104. 我怎說姑娘性如棉呢?因為棉花又白又暖又軟,雖然用水浸濕了,它也永遠不起來,這正是不爭的表現。姑娘果然這樣,也真就合乎道了。(1933/3/28瀋陽)

  105. 常人都是知進而不知退,像入陣似的,你必得先明白破陣法,進去才可以退出。像為媳婦的,既然進到婆家來,若不知道全家人的好處,就是不知退,日久必要受傷。(1934/4//22海城)

  106. 姑娘身有補助力是消因果的,是與佛國接氣的。心知眾人的好處是結緣的,是屬意界的,是成神的路。性如棉是義氣發動,是成神的根。志為根是成佛的根。(1934/3/23營口)

  107. 姑娘在家是陰命,因為前生和這一家有因,所以才生到這家來,但是得由陰命轉為陽命才是。怎轉呢?就是要找一家人的好處,存一家人的道,就轉過來了。(1934/5/8瀋陽)

  108. 今天我只就著圓情這一項來說:姑娘要提滿家,所以對於圓情上是應當講求的。比方處在家庭裡,早晨嫂子起來了,推開厨房門,折柴燒火了,小姑聽著這個聲,就該起來,嫂子把水小温熱,她已洗臉去了。小姑來取水時,還要想想,家裡還有幾個人没有洗臉,看看鍋中水能不能够用,不够用再為添些,更要看看鍋底的火,够不够温熱鍋裡的水,要不够再給添一把柴火。自己洗完臉,把洗臉水要洒到嫂子房中地下,因為這時,父母不能起來呢?,洒水怕是驚了老人的清睡。梳妝完了,然後到厨房中替嫂子烹饪,或是到嫂子屋中,給侄兒們穿衣服。臨吃飯之前,再給預備些菜酱等物品。這正是補助嫂子工作,這才算圓情。這樣作,母親雖有一差半錯,嫂子看小姑面上,也能容過去。普通的姑娘,早晨晚起,母親招喚她,她也不起,嫂子從旁看著便要生不服的心了,這樣姑娘也就要背著不孝的罪了。常人有過都不自覺,所以就常在過中。(1933/2/17錦州)

  109. 為姑娘的好自餒而不肯講姑娘道的,那就像有燈而無光。(1930/1安達)

  110. 姑娘提滿家是陰命,媳婦托滿家是宿命,老太太兜溝家是天命。像李慕侠給母親立業是救濟宿命,若能以道救濟,才算是天命。(1936/11/29長春)

  111. 姑娘提滿家,性如棉,志為根。媳婦托滿家,意為根,性如水,老太太兜滿家,性如灰,志為根。這幾句話是你們女界的真道,你們就應該本著正道去作。此外找一家人的好處,並尋思自己在家五行中,占那一個地位,便要按著本位去行,才算合道,才算真正歸本。(1930/1安達)

  112. 般人都講三從,比如丈夫和他父親打架,為妻的也要從著嗎?這豈是從的本意!所說的從,是要從天理,從道理,從情理啊!你想要教人家從我,我必得先從他,明他的道,順他的情,只是誇他的長處,他自然就好了。其實誇他好,正是拘束他,管理他呢!(1937/2/27長春)

  113. 葛洪志是當繼母的,有前房的子女好幾個人,很困難的。先生說:你不好向立業的人們給你的孩子們求些生活費嗎?你為前房子女而求人是盡繼母道,若為自己生的子女而求人,就不對了。(1934/9/23長春)

  114. 男子領滿家,姑娘提滿家,媳婦托滿家,老太太兜滿家,都是要知道滿家人的道。(1935/5/29凌源)

  115. 人作一種事,必須定得住,定住了,才能生出道來。勤儉生富貴,像某人當媳婦了,而對於縫紉烹饪都不會,這不是出貴的路啊,今後要專心去學才是。(1934/3/4營口)

  116. 某婦女之翁父對她有不良之心,允恭問道:應如何處這樣的環境?先生道:應當脱離開,既然離後,更要積些錢準備著,他有難時再救他。(1933/1/5蘭西)

  117. 我怎麼說宋淑德内空呢?根在他母親身上,他母親到宋家,身界雖認定宋姓是他家,對于家人也知道是家人,但没佩服家人,所以内空。(1935/6/7朝陽)

  118. 允恭把劉秀琴將要回南城去的事向先生報告,先生道:你趕快回去攔住她吧!你就說我要去教給她道去了。她是為托滿家來的,你父親弟弟妹妹都在這邊,她獨自回去是不相當的。這個機會一失,後半輩子也找不回來。你知道,要不告訴她,也就是失了你綱領的機會,你趕快回范家屯告訴她。(1937/4/18長春)

    三、胎教與母教

    胎教之說,自古有之然而只能施行於權貴之家。先生講胎教則家家可行。胎教是先生「重立入根」這一口號的關鍵措施(包括崇儉結婚)。欲改善人的素質,必從胎教著手。先生曾說講「母教」不如講「教母」,這更意味著不僅要注重胎教,而尤其要注重胎前教育,即對未來父母的教育,也稱為「根本教」。根本教和胎教是嬰兒的氣質禀性與智力的先天因素形成的全過程。父母的心性,習慣與憎惡,尤其母親的内心世界,對胎兒的影響極為切要,萬不可等閑視之。
    母教是對嬰兒和兒童的後天教育。父母是孩子的第一個老師。特别是母親的品格修養,對孩子的影響更為重要,故自古豪杰多出自賢母。在本部分語錄中,還論述了如何作母親和繼母等。

  119. 生子女時,父母的心性什麼樣,行事什麼樣,子女生後也必要像他那樣,這就是所說的生成啊:既生之後當父母的或先善而後惡,或先惡而後善,子女也必隨著有變化,這叫作造化。(1934/4/13營口)

  120. 男人(丈夫)罵女人(妻子)是威風,女人雖不敢還言,而惱氣已存在心裡了。女人的惱氣恨氣既不能施展到男人身上,最後必要泄到子女身上(胎兒),子女既受不良之氣,世世相傳,贻害無窮,這不是管人的害處嗎?(1933/7/2/四平)

  121. 子女能盡孝悌的是從德上來的。能敗財產的是從孽上來的。(1933/1/3蘭西)

  122. 李儒問他兒子的壽命的長短,我說,生你這孩子的時候,你正和你後母相攪,是從逆中來的。你不作善,他還可以活著,若作善立時就死。後來他稍稍向道,真就死了。(1933/1/四蘭西)

  123. 對允恭道:找著家人的好處,還得要知道他們來歷。你有侄兒,你得知道他們生來的時候,你哥嫂當時的心性和行為都怎樣,就可以知道侄兒們怎樣了。還要知道外娶來的媳婦,都是為什麼來的。知道這個了,還得要思索:你家若不作善,他們的結果什麼樣,作善結果什麼樣,知道這個就知道宿命了。(1934/4/1營口)

  124. 某孕婦問先生:我將來這個小孩能什麼樣?先生道:真著笑!你(包括丈夫)包的餃子,什麼餡,你自己還不知道嗎?何用問别人。1936/7/13瀋陽

  125. 我有兒子的時候,正是我迎養祖父的時候,所以我知他必賢孝。那他怎麼任性多少年呢?只因我年輕時,作事都任自己的性。主張很强硬,所以他才那樣。(1934/8/8瀋陽)

  126. 先生曾指出劉惠忱三個子女的素質與性格不同的生成來源說道:生長女榮樹時是心界,只知創業,人情很周到,所她花錢你别不樂意,因你夫妻生她的時候就是那麼生的。生次女富久時,你的產業治多了,有脾氣,所以她也有脾氣,生兒子富乾時,你們就辦女義學了,一心辦善德事業,所以他聽說。小兒子性情好,長女有心眼,次女有脾氣,這是你的三界(性心身)生子女之源。子女就是父母的一筒活碑(子女的表現,正是反映了父母的内心世界與隱情)(1931/11/高橋)

  127. 夫為天,妻為地,天清地寧,生孩赛如神童。(1934/8/8瀋陽)

  128. 民國十四年在安達縣開家庭教育大會,有一個講題為「母教」。先生道:講「母教」不如先講「教母」啊!(1925/9安達)

  129. 我常說要翻世界,重立人根,人們耻笑我,以我為狂。其實我創辦的崇儉結婚與立業等事,正是改造世界最重要的關鍵呢。(1930/1安達)

  130. 三界分清的人,子女没生來以前,就知道他什麼樣,所以才不管子女。像我扛活的時候,少掙錢多作活,以後我又勸化世人,所以知道我兒子錯不了,所以我不管,現在也真好了。(1934/5/5瀋陽)

  131. 母親是道根,有什麼樣的母親,就有什麼樣的子女。我父親弟兄四人,分家之後,各家有各家的樣。樹春堂兄,因為有寡母的溺愛,平日一步也不敢放他出去,所以太拘謹。我知道女教重要,所以辦女學。張世維到朱家,家風一變,劉秀琴到朱家家風也一變。又可以說,有什麼樣婦女,有什麼樣家道。(1935/6/1朝陽)

  132. 親母親看見兒子有過,不許給他隱瞒,必得給他聲揚出來,才算是賢母。繼母看見兒子有過,雖不能當著别人的面前數責他,然而背地可應當勸他。後母見著兒子有過,始終不許說,只許說感恩的話。我周姑丈被三兒子氣死,我老姑是後母,見著我就說三兒子的過,我立時就攔住她的話,因為她揚兒子的過,正是偏向著男人,這正是不對的。若是親母親不說過不對,不說是偏向著兒子而輕男人,又不對了。(後母指再婚的繼母而言)(1936/4/11長春)

  133. 想要教訓兒子,必得先誇媳婦。想要教訓媳婦,必得先誇兒子。不可一齊誇,更不可一齊教訓。(1932/12呼蘭)

  134. 當媽的見著小孩哭,她呵呼他,小孩剛想要不哭,她又呵呼一聲,小孩又哭了,這正是助長。教人也是這樣,惡不可提,提正是助惡,莫如提他的好處善長,則惡自然就消。(1936/7/13長春)

  135. 人都說嚴父慈母,像我永遠不給兒子掙錢,這是真嚴父。為母親的,當父親責兒子之後,母親必要安慰兒子,而且還要說明父親之志,使他知道了,能够遵行,這才叫作慈母。像現在當母親的,有東西就給孩子吃,閑時就和兒子親愛,不順心就打就罵,無怪乎他們的兒子不成聖賢啊!(1937/3/14長春)

  136. 為婆母的,當著媳婦過門時,就要領她工作,得暇就要問她家中人位的性情行為,她喜歡講述誰,她就是和誰好。如她和她祖母最好,日後有說她的時候,見出她有不樂意的形色,就要說,我不說你怕你對不起你的祖母啊!這樣作,自然就内外不傷。(1933/7/17梨村)

  137. 眾人的心就是天心,能合眾人的心就是合天心。你看若是當著一個繼母過門的時候,一般人都要替前房子女作打算,不知道這個繼母來,能不能待前房子女像自己的兒女似的,這種理想是人人都有的,若能在這處著手就是道眼。(1936/10/8范家屯)

  138. 當後母的心存後母道,存後妻道,無論誰來觸撞也不動性,這樣存養自然可以成佛。成佛容易,可惜人都不肯成呢!(1932/1呼蘭)

  139. 當後母的,對於夫君,對於兒女,不許說歹處,更不許說好處,即使有人談論子女的長短,也不接言。對於夫君的衣履,更不要給他盡力的整理,因為恐怕有碍子女的盡孝。兜一切不是,更要少管閑事,然而心裡對於一切的道理無所不存,等子女們都誠心佩服之後,如果要問著,才能够稍說幾句,這才算盡後母之道。(1932/11張家灣)

  140. 小孩降生以後,聽他的哭聲,使可知他的禀性之所偏:哭聲急的為火。慢的為水,時哭時止的為土,忽而大聲哭忽而止住的就是木。聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性,就要按他性的順逆去教他,比方有男孩是木性,就要常呼明禮,有女孩是木性,就要常呼柔和,常了性自能變,這是教性。稍大能說話了,就告訴他誰是父親,誰是哥哥,誰是姐姐,他知道長幼尊卑,這就叫作教之以禮,教之以命。(1933/7/17梨樹)

  141. 張福堂想要給兒子定婚,我攔擋她,因為她當父母的,應該給天下當父母,作個不管兒女的模範。(1936/7/14長春)

  142. 人們都說孩子不聽話,是不對的。你不信,拿來一個孩子交給孟母,必能把他教成一個聖賢,不是兒子生來就是聖賢,是因為有賢母會教。現在的父母,動不動就煩恨子女,而想有孟子那樣的兒子,那又怎能有呢?(1933/1/26蘭西)

  143. 姑娘性如棉,真能如棉就是神,真能志為根就是佛。成佛容易,你打我我就立志去挨,你罵我,我就安坐靜受,你打罵完了,唉我也完了。你能打煩了我,罵煩了我,算你有能耐,這樣作還能動嗎?(1933/5/27瀋陽)

  144. 看小孩的鬧不鬧,就可以知他父母的因果輕重。(1932/12/30蘭西)

  145. 某人自瀋陽來,因他够女兒時要結婚,問先生道:當這時候,我應當怎麼當母親?先生不答。某人出,先生道:人被風俗迷得很久了,以方才問道的人說吧,平日講很明白,怎遇事就糊塗了呢?!就是被風俗迷了。我常說,子女婚嫁,父母絕不應當管,只把對方一切的情況說給他,由他自己作主就對了。他既有問,就是有怕子女受罪的心,其實人各有命,又何必怕呢?(1937/2/22長春)

  146. 當父母的必得用志。孟母不敢欺他兒子,說給買肉就給買肉,不但是立信,而絕他的慾望,免他生習性和禀性,這正是用志。(1932/12/30蘭西)

  147. 常人見面就要問好,這都是俗情。其實若見著姑娘,就問姑娘怎麼當啊?這樣去問,才真是問好。姑娘提滿家的力量最大。有人問道:提他他不聽怎好呢?先生道:不必管他聽不聽,你一味的提常了準動。(1934/3/23營口)

  148. 小孩生來就可以知他怎樣:小孩的瞳仁遠的,是天命遠。瞳仁越看越大的,是天命虛。越看越真的,是天命真。著實看去。立時跑了的,是没有天命,這樣的活不過去三歲。天命虛的,老人極力作德,還可以留住。黑眼珠裡要看著像有氣似的,就是有寒,若看像有烟似的是有火,白眼珠上有紅絲是身界有病。(1933/5/23瀋陽)

  149. 居孀人當母親給兒子作衣履等物,針線不要太好了,只是潦草就可,作太好了,將來娶媳婦必要看不中媳婦的縫紉,那時夫婦就要口角,所以母親事先要加小心。(1933/7/4四平)

  150. 房忠仁的女兒給人家當繼室,前房有個兒子,愚還尿炕,她極煩惡他,我看著了對她說:那是你的命,你不是給人家當繼母去了嗎?繼母的名就是你的命,你不愛子,就是你不要命。她不聽,不多日子孩子死了,她丈夫當差,被胡子打死,後來她死了。陰須陽生,她不能助夫,是陰不能生陽,所以都敗亡了。媳婦托滿家,是一家的元氣,元氣不足那能不敗。(1935/5/29凌源)

  151. 鐘雨坤已經有兒子了,又生一個女孩,他想要把女孩送給别人,好减輕她的負擔。先生道:這麼辦是虧天理呀!因為愛子而不要女孩,你兒子的悌道就虧了,這叫作虧天理,將來你的兒子必不能成材,而且你的老人也必要傷心,這又虧孝了!(1936/2/1長春)

  152. 姑娘提滿家是天命,性如棉是天性,身有補助力是天理。(1936/4/14長春)

  153. 當婆母的不應該偏誇好媳婦,誇好的則媳婦們必相分離,所以得要誇愚的誇劣的。(1933/2/2蘭西)

    四、夫婦道

    夫婦為人倫之始造化之基,故《易經》說一陰一陽之謂道。夫婦人是一體,但絕不是五十比五十。而是長短互補,高低相就,剛柔相濟的組合體。應有各自的獨立性,而又配合得十分密切,恰似由於各自獨立的兩根琴弦,方能奏出美妙的樂章。
    剛柔相濟是先生講夫婦道的重要原則男剛是剛正,而非剛暴。女柔是温柔,而非柔弱。世事很少由於單純的剛或單純的柔而成功的,多是以柔濟剛/剛柔相濟,方可取得完滿成功。剛柔也可說是一個事物的兩個不同因素:陰柔之文彩,是美的表現,陽剛之健美,是美的核心。如此夫婦方是真正的平等。假如兩個演員,都要當主角,這台戲如何能唱得下去!
    先生常講夫婦間「男要領妻不管妻
    女要助夫不累夫,男剛女柔,各盡其道,決不互相怨恨」。如此不僅家庭可得到幸福,同時也能培育出理想的下一代。
    夫妻各自的氣質與心性的陰陽消長動靜變化
    可直接影響彼此的身心健康與壽夭禍福,其機理甚是微妙。至於一些恩怨相循,因果困擾的特殊夫妻關係,則宜以特殊準則去處理,以求解脱。個中規律實有探討之必要。可從語錄的生動事實與深刻的論述中,仔細體味研究。

  154. 在這個時代裡,想要求道,必得以惡人為師,我怎明白的夫婦道呢?是因為我年輕時候,看著我族嫂,絕對不侍奉老人而得來的。劉秀琴的真師就是金德貞。(1934/4/22海城)

  155. 我因哥嫂打架,我才立志不和女人打架。我因族嫂和嬸母分家,我才立志,女人若不給侍奉老人,我就逐出她。(1936/6/10長春)

  156. 今年我在錦州對我内人說,你教學多年人都稱你為王老師,公中又給你立業,我把你領到天堂了,我算對起你了。但是你想要上佛國,非你子女們送不可,子孫好了,使你無所動心,才能直達佛國。(1932/12/30蘭西)

  157. 我常說,我娶妻不是為我,是為天下,我生兒子不是為我,是為世界。我的妻子真能體我的志去行,所以我深知志之所在,没有不成的。有兒孫為世界,雖不常事庭闈,而孝親孝祖,下蔭子孫等事,都能完備了。(1934/6/11瀋陽)

  158. 現在天地混沌,男女互相爭理,這就是後天。我辦的先天結婚(崇儉結婚原稱)就為的是天清地凝,實行新三從(從天理從道理從情理),男女各有立業,都能自立,各不相擾。我的夫婦間,是先清天後凝地,還有些没能凝得堅固。(1929冬安達)

  159. 我内人與我相處一世,終有一點隔閡,說她好,她說你奉承她,說她不好她有氣,昨天才翻過來。佛界就是無說,人家說我好不能增我一分,說我不好,也不能减我一分,我是個佛界人,絕不許過家。91936/3/22長春)

  160. 我見兄嫂們不能男剛女柔,我就立志悟道,所以兄嫂實在是我的師傅。(1933/7/六四平)

  161. 我對我内人算對過了,因她已經得道了,大孫子死,她都没哭,不得道,能這樣嗎?這是從陽面去考察。若當著女人打罵或吵鬧時,你只是安然不動,靜觀她的陰性大小,這是從陰面去考察。(1936/8/16長春)

  162. 我的内人木性還没化盡,是萬世不了的罪根,必得化淨了啊!平日她常向我問道,雖然是好心問,然而裡邊終是帶點氣問,所以不答。(1936/5/4長春)

  163. 我夫婦到了道的時候了。張雅軒夫婦和孫靜軒都到成道的時期了,成道得向回縮,不能再貪事了。趙玉雙還在進道的時期呢。岳興華像高粱已經成了似的,然而裡邊還嫩,所以不敢摘下來,得叫他度漿,成了算。允恭若把5弟的婚事辦成(參閱年譜十三歲月為馮秀琴娶女婿事),就到了道的時期了。我了道是「先好後了」的,允恭是得「先了後好」,對於兄弟們還得要用義氣温養著,但可不許用水澆他們,澆就倒青了。什麼是水,就是錢,千萬不要再給他們錢花了。雅軒夫婦二人都得不操心才算心了,然而意不能了,因為子女還没有婚嫁呢。但婚嫁時,絕不自己張辦,自己張辦又錯了。(1926/4/18長春)

  164. 人們學道,都不知學道的要領。我乍學道的時候,就先學女人道,我知道女子非念書不能出苦,所以才逼我内人念書,如今真享念書的福了。(1934/5/3千山站)

  165. 我内人不侍奉老人,我要逐出她的時候,正是教她正心。她從到我家來就實行工作是修身。我守墳時,我叫她勸人,她不作,我又要逐出她,她哭了三天才明白,因為她有陰水性隔著,就不能明白,所以必得把陰水哭出來,性才能化了。到在房正坤來與我三孫子結婚,我家才齊(先好後了)。允恭的家道了啦之後,還得要成(先了後好)。「行道」像把肉和面都購買好了似的,「成道」像已經包好了餃子似的/「了道」像把餃子蒸熟了似的,你要按步行去啊。(1936/4/20長春)

  166. 朱允恭出席講述自已的道,先生給批評道:金德貞是照著你們家產來的,你把家產讓給弟兄們了,所以她主張分家,現在你已經積些款了,應該在這邊買些土地,才算對得過她。(次日杜紹彭張雅軒給介紹買毛荒一方)(1926/12/27安達)

  167. 允恭因内人不就道德範圍,自己立志道:要化不過來她,就投井一死。先生道:你不曾仔細思索啊!你的身子是父母生的,你怎能因女人不聽話,就把老人給的身體也不顧了,這是大不孝啊!況且你是你父親的愛子,你若一死,你父親又該怎樣難過呢?人在五倫之中,除朋友而外,必須自找一面的是非,你今天立志管人,這是你向女人方面去找是非,這是差了,俗語說「爺爺躺在炕上,憑著奶奶賞吧。」這話雖然是挺滑稽,可很有滋味,你今後要管束自己的心性吧!(1930/2/30騰鰲堡)

  168. 人必得達透三曹,想要達透三曹,必得先把四大界分清了。人能不貪不爭不攪,三曹債都了啦,道也就成了。今年朱殿義(允恭前母的女兒)同我在高升鎮,有一天,我問她道,你三弟(允恭)平素很聽你爸爸的話,怎麼他自己定親就不聽老人的話了呢?你知道他的親事是誰叫他成的?殿義說,你老說呢?!我說,連那麼一點事都不知道,我又怎能翻世界呢?你媽叫他成的唄!殿義立時給我磕頭道,你老真是活佛呀!怎麼說的話和我媽說的一樣呢?。我哥哥有病,我嫂嫂到大仙堂去求治,偏遇著我媽的靈魂附在女巫的身上說,你知道允恭的婚事誰叫他成的?我嫂子說,不知道。母親說,我叫他成的,把我打死了,他們想好也萬難。這不是和你老說的一樣嗎?我說,你成道超度你母親,允恭成道,也就可以超度她了。說過了這些話,殿義對於道立時就徹底了。我能說透這事,就因能達透三曹啊!(1928/8/29安達)

  169. 對允恭道:我所說的先天,並不僅是崇儉結婚的人們算是先天,其餘的人們便算是後天,是以男剛女柔各正其道,男子如天之清,女子如地之寧的為先天,如你的内人(前妻)不肯就道德範圍,不肯孝順老人,你不要怨恨她,也不用掛念地,才算作守住你自己的道。你的老人,應你自己盡孝,她孝不孝你是不必管的,能够這樣,就叫作先天,叫作真正的剛,也就合乎現代自由平等的真義了。(1930/1/2安達)

  170. 對允恭道:你要把當年讓產的話牢記在心,一定作到,今年把所餘的款再加些款,凑成四百元,給金德貞立業,這樣作,不但今世對起她,就是萬世也對起她了。她若不知足,仍然要離婚,也可以答應地。離婚後,還不能自己張羅成親,必得像李永成似的,有自己樂意特地來給當女人的,才能結婚。凡是這些事都要自思對起對方没有,你現在身子雖未向前去爭,而心意未能了,所以還患目疾,總得先治心才是。(1931/1/18安達)

  171. 徐善一的五行不推而自轉,你看她男人怎作,她隨著怎轉。張福堂行道,把地都剮了一溜溝,因雅軒棄產興學,都是先作了,後告訴她,她雖生些煩惱氣也無可如何,只得勉强行去,所以我才這樣比方。鄭耀民行道,是走一步跳一步,因她好管人的原故,今後要落底才是。(1936/2/21長春)

  172. 徐瑞麟發財時候,他内人徐善一樂,後來他聞道了,把家產都會盡了,善一還是樂,瑞麟賣衣物,她也賣衣物。現今如果瑞鳞領她要飯,她也還是樂,這樣人真是萬不得一。(1936/2/27長春)

  173. 女子要保護夫君的天命,保護夫君的身體,不過是保存物,能遵天命行事,保護天命的,才算是恭敬丈夫真是助夫成德。(1936/5/24長春)

  174. 寧叔閣的小女人(小老婆)身體長得很肥胖,叔閣有病,她每天給他送飯菜時,必叫叔閣笑一回,她才能給他飯吃。我起初没明白他是怎麼一段因果。後來叔閣殯葬他父親,正是個下雨天,他的小女人(小老婆),也不知是因為什麼事就罵起大家來了,族人們毆打她,她在污泥裡只是打滾,不肯起來,叔閣給大家磕頭,求大家給她賠了罪,才算了事,我聽著這一種事,才知道叔閣的小女人(小老婆)就是黑熊轉的,叔閣是耍黑熊的,他的大女人是打鑼的,熊立了功,今生才轉為人。前生他二人耍她,今生她耍他們二人,這是有宿因的。我因此,更想到耍猴的,今生依賴猴以維持生活,猴盡了畜道,來生準轉為人,耍猴的人因為享了猴的福,來生必轉個侍奉那猴的人。猴轉為人,又那能脱盡他的猴性呢?所以我每見耍猴的人,總覺得好笑。(1934/4/1營口)

  175. 對王乃天道,當男人的,總得要達透女人的意才能會當男人。上日在營口,我在宿舍裡講道,雪梅(乃天的女人)和你都在屋裡坐著,你只呆呆的瞅著我,雪梅想要和你有話說,你也没有達她的意,她的心裡有火,所以在手指上長了一塊瘡,這地方要達透才是。(1934/8/4瀋陽)

  176. 時玉峰把叔父打死,把女人逼死了,現在他這個女人劉云志自帶立業金,來給他當女人,本來是助他,然而玉峰嫌她愚。豈知他以前把女人逼死,不會當男人,已經没女人的命了,而偏要享賢妻的福,又哪能有呢?所以他若願意了苦,必得自己掙錢給母親立業和妹們立業,這就圓滿了。(1933/5/17瀋陽)

  177. 先生自長春赴瀋陽,於長春候車室中對李連溪道:你在這裡作事,不過是平常而已,終久是借女人的光,應該離開這裡,到别處去自立才是,王俊峰也應該轉往他處,再行創辦公益事,光輝就越發大了。(1933/2/11長春)

  178. 王劉文永出席,自述她結婚後兩天支使她男人給他笤帚,她丈夫說,來不來你就支使我。過兩天又支使丈夫給取線板子,她丈夫說,外屋有一些客人,不叫人家見笑嗎?文永以其夫不受支使是立住三剛了。先生道:不對啊!頭一次,他那麼說,就是他裡邊已經動了,第二次說叫人家不笑話嗎,這不過是因有客人,顧全體面,没有去取,若是第三次等著没有客人時支使他,他自然就作去了。受女人支使就算是没有剛正,女人明白丈夫道的,決不支使男人,男人明道的也決不受支使,能這樣,剛柔就各正本位了(特殊情況則例外)。(1933/5/15瀋陽)

  179. 高殿福說他家只夫婦兩口人,是極輕快的,這話差了。輕快不在人口多少。人多不能算沉,人少不能算輕快,你家人雖少,而更應悟各家的道,責任能够算輕嗎。家人多的,若有人把全家的道得著,也不算重。所以得道不是享福受罪輕重的說法,是得要會了算。(1936/2/9長春)

  180. 一夫多妻的,怎麼家庭内多爭攪呢?正因為夫的戀色心過重。妻妾之間本没隔閡,談笑高興的時候,男人進來,要注意看他心頭所愛的人,餘者就都生瞋恨了。瞋恨為陰,這種陰都注入男人的心性中,男人的剛越難立住了。夫剛不立為妻妾的也難成,所以這是一種最危險的事。(1935/6/13義縣)

  181. 允恭問道:什麼樣男人才剋女人呢?先生道:性好陰沉,有事而無事,無事而有事,使女人不落底,没有主意,常了就該死了。像王書元就因為張維垣(書元男人)總有病,書元尋思他不能好了,真動心啦,就死了。像你總不放光,正是壓人。人生必有目的才能高興,目的是什麼?就是道。允恭問怎能得道呢?先生說:必得分清三界,人的天命有虛有實,當官的為實,我們作善的為虛,但是實而虛,虛而真。再能考察他們的天命大小,陰命的大小,自然就知道了。(1936/9長春)

  182. 疼愛誰是欺誰,向著誰是害誰。像有妾多的人,他要偏向那一個,其餘的就都要恨她,甚致於想要殺她,這不是害她嗎?(1936/2/9長春)

  183. 人的家道五行,眾說不一,有的說某人應當居金位,有的說他應當居土位,紛紛不一,求先生表決,先生道:若會了,居哪一位也對,若不會居哪一位也不對。大太太是續弦,進門後,太太應該領他年。若先有長媳,後娶繼母婆婆,長媳也應領路年。若娶後母婆婆,還要領路三年。若先有弟妹,後娶長嫂,弟妹也要領路一年半。這裡面各都有個分量。(1936/2/9長春)

  184. 鄧明孔是個當大女人的,但是心意窄,所以生瘡。你這次回家,若能見著你妹妹就樂,不但瘡可以好,而道也可以得了。(1933/1/1蘭西)

  185. 胡國英的性僅化六七成,她化性原因,是因為她丈夫愚,家還貧,若遇著個富家就不能這樣。任王慣一較比她還化的深些,可以化八成,因為她原先是個清修來的。(1936/5/12長春)

  186. 對允恭道:你的心還没有正呢!允恭問道:怎麼没有正呢?先生道:你的心還怨金德貞呢。允恭道:她不肯行婦德女道,還不該怨嗎?先生道:你一怨她,你的心就不正了,你心不正,她也就不正了,你們雖隔千裡之遠,你在這裡怨她,她也必要怨你,她越怨你,你越怨她,這便發生循環了。所以叫你正自己的心,不必去管她。斷了循環圈才能,立住三剛。(1932/11張家灣)

  187. 允恭問道:你老常說看男人的心,就可以知道他妻的身行。看女人的意,就可以知道她丈夫的身行。我大嫂性質很平,為什麼我的哥哥還喜歡耍錢呢?先生說:你大嫂雖然性質很柔和,好像没有殼的鷄蛋似的,所以才有那樣的境遇。(1933/1/17蘭西)

  188. 對允恭道:你對子女人方面立志,只管立志,是不許稍有貪心的,稍有貪心就要遭魔,是定不可移的。下午允恭出席講女人給兩嫂立業事,先生道:將來若能作到就是兩尊佛,大家要常講常慮才是。(1933/1/17蘭西)

  189. 對允恭道:你要給兩嫂立業,你女人就没有盡道的地方了,這還算是不仁,必智仁勇並進才是。(1933/1/17蘭西)

  190. 允恭講話後,先生給批評道:你立志,想教你女人給兩嫂立業是極對的,但是這世界上除我而外,没有一個人能幫上你的忙的,就是你父親也要反對你的主張。你今天的話在意界的太多,還是定在志界才是。(1933/1/17蘭西)

  191. 一9一對允恭道:你昨天說的話,有可憐金德貞的意思,這還是在意界上。她阻攔你盡孝悌,正是向地獄拉你呢是想要吃你的腦子,喝你的血漿,她不可憐你,你還可憐她嗎?你把道領到就是,作不作在她了。姜太公朱買臣對於夫婦間是怎樣行的,那就是一個很好的良師。(1933/1/18蘭西)

  192. 對允恭道:你將來再娶女人,無論她什麼樣,只要她給兩嫂立業,假使她即時離婚,或立時死去,也值的多啊!因為她是盡道而來的。(1934/1/20海城)

  193. 對允恭道:你前天說女人若胡攪蠻纏怎好呢?你裡面還是有心,這正是福薄,若以志為人,又那有懼心呢!(1933/1/26蘭西)

  194. 允恭問:我姐殿義有病時,我父親像撫育嬰兒似的看護她,她還含有怨親之心,直至死也没了,我將怎樣救她呢?先生道:你的女人真給兩嫂立業,不但這個怨可以解,就是你父親和你前母的因果也可解除了。(1933/1/27蘭西)

  195. 孫悟空過火焰山時,自己疑問道,是誰留下的火焰山呢?守山的人說,就是當年老君煉你的時候,你把爐磚蹬掉了一塊,你跑了,磚就成為火焰山了。允恭自己主張定婚,自招其禍,正和孫悟空的事一樣。究竟呢?自作自受,還得自己去了。(1933/1/31蘭西)

  196. 人人都說九九八十一難/難難都能過去,才能成。朱允恭為母親立業是過去一難,給女人立業又過去一難,將來他的内人能給兩嫂立業,是又過去一難。怎必叫她給兩嫂立業呢?因她(前妻)從前不孝不悌,惡名很大,現在她要盡孝盡悌上立刻就變為善名了。而且是因她有立業的能力,所以才叫她立業。從前大舜封象於有庳,象不務正,然而只叫他食祿就是了,是大舜盡悌。但象仍留惡名於世,這僅是一面好,若能把他弟弟化過來,才算圓滿,允恭内人的事也正是這樣。(1933/2/11蘭西)

  197. 對允恭道:你應該回家了,自己事還得自己辦,自己了,你的内人真能作到給兩嫂立業的地步,《大學》上的格物/致知誠意正心修身齊家一些事,一著就都作到了。你把後天心死盡,真信著天,天必保佑你,是一點也不錯的。你回騰鰲堡,把道講給大家聽,研究透澈,那就没有不成的事了。無論如何不要怨人,假使你女人遇著一個當大官的男人,不也是官太太了嗎,這樣想,自然不往外怨了。(1933/2/1六錦州)

  198. 對允恭道:你能把夫婦問題作到圓滿了,不但有了孝悌,而又可以超度九祖。若不成,不但没存孝悌,還恐鬧得九祖哭陰曹啊!允恭問道:你老天天講孝身孝命孝性,我為母親立業,母親得養是孝身了,將來我的内人給兩嫂立業,把先母超度了,把我母親繼母道托圓了,算孝母親的命,這兩層我都知道,那麼又怎能孝性呢?先生道:你母雖然能慈愛前房子女,但是没有能給教到賢人地步,繼母道不算圓滿,前母的靈魂,必來攪擾你母親,若照你所說的去作,前母超度了,絕不再攪擾你母親了,你母親心性平靜了,這不是孝性是甚麼!(1933/2/20錦州)

  199. 對允恭道:你的義氣不活,是對於自己所作的事,不知是超乎世人的,世人都像你那樣的對於女人不動性,世界不就好了嗎?(1933/2/22錦州)

  200. 對允恭道:你為母親和女人立業,又讓產給弟兄,是對於父母兄弟妻子都盡得圓滿,這叫作有功,有功才可以成事。你的事情既然作到了,現在更得平住,常悟自己的道才是。人得怎樣才算盡孝呢?必得知道老人的難處或不圓滿處,能給彌補上,才算是盡孝。你父親打死你先母是他的不圓滿處,若是你的女人給兩嫂立業,把兄嫂托起。實在說,也就是把你先母的心托起,你先母的靈魂自然超度,她和你父親的冤仇也解開了,你兩個哥哥的好否,應當由你母親負責,因你母親是繼母。然而你母親没能作到至善地步,現在若由你女人給兩嫂立業,正是把你母親的繼母道托起來,能這樣才是真孝。然而,你當年若不給母親立業和女人立業,而求著你女人給兩嫂立業,是又不合道了。(1933/5/11瀋陽)

  201. 對允恭道:你對於内人,去勸她六次,她始終不聽,才解決了,這算是有義氣。但還必得等她既然改嫁以後,你再結婚,義氣圓足,也就真對起她了。(1933/5/26瀋陽)

  202. 允恭現在名聲很大,既和金氏離婚,那段婚姻既已結束,再娶繼室,若不能娶得一個給兩嫂立業的人,就對不起金德貞了,允恭來世必轉一個受打受罵的婦女。但你家的成道成德成事成福成祥,都是在此一舉,只看你能不能志於道,能不能定得住就是了。(1933/5/29瀋陽)

  203. 允恭的道,可以說是三花聚頂,必等他的女人給兩嫂立業,把五倫盡得圓滿,就算是氣朝元了。(1933/6/4瀋陽)

  204. 對允恭道:你將來再娶女人,若趕不上金德貞,她必要說你後娶的人到底不如我,她更要長些骄氣,這正是給她添罪了,所以辦這事要留心。(1933/12安達)

  205. 對允恭道,你得要對過金德貞才是。允恭道:怎樣對過她呢?先生道:不是非得直接對過她,是要明白這條道,度這一類的人啊!(1933/12/20哈爾濱)

  206. 陳景陽問他家怎樣才能好?先生道:你家像一盤磨似的,你仔細考察考察,是口緊啊,是跑粗啊?你若能把朱玄同朱允恭兩家的道悟透,你家的道也就明白了。朱玄同的二嫂死了,將來再續弦,立業事必得他家人維持,大嫂張世維推一把,弟妹張振亞拉一把,磨就轉了。朱允恭給母親立業,以盡孝道,這是天盤。給女人立業以盡夫義,這是地盤,對於兄弟讓產能作得真,這像磨有把手似的,將來允恭娶得給兩嫂立業的女人,像來了推磨的人似的,一推就轉了。這叫作天地人三盤齊轉真是妙極了!(1934/1/15瀋陽)

  207. 我近日說王淑英像軟皮鷄蛋似的,齊海亭像瘦孩子大腦袋似的,你們必要思索,他二人怎樣才能作得圓滿。像淑英的夫君李連溪近日患目疾,淑英必常給去信,述老人的德和他的道:你們家庭子和(父親)像燈碗似的,淑英(兒媳)像燈裡的油似的,連溪(兒子)像燈蕊似的。燈蕊的火不亮,所以没放光,必得淑英用油助起來才是。夫婦之間總得要有高有低,平著的就錯了。若是男人高女人低,男人得向女人方面去圓情,淑英高而連溪低,所以淑英得向連溪方面去圓情。像朱允恭和金德貞是允恭低而德貞高,所以允恭必以禮自守,才算中道,若向對方去圓情就要賤了,這裡的分寸是不可不分。(1933/6/6瀋陽)

  208. 張維垣的繼室患病,他去告訴先生,先生道:你一來告訴我,我就知道你還有點不剛正,立住剛的人,好不怕歹也不怕,因什麼怕呢?只因你死的女人太多了。像允恭的女人離婚了,每一想到女人處就長志,這叫作實。像你死了好幾個女人,這就是空,空就没有底。(1934/2/6瀋陽)

  209. 朱王明援自述她的夫婦道,大概她的夫君準不如她,她有嫌惡的意思,這叫作不仁。仁德人能成人助人愛人立人,能得著對面人的道就算是立人,若明白他的道了,又急著催他快學好,這就是逼人,又不是仁心了。有仁才能立,無仁就倒了。走獸飛禽都是横行,就因它前生没能立仁啊。我趕了十多年車,不曾傷過一個牛馬,牛馬活計不好的,我必要教會了它。為啥這樣呢?因為使它盡物道,它就可以轉人。我從前養一牛牛性化了,我知它來生必轉為人。(1934/3/23營口)

  210. 張雅軒自述他為父為夫之道,問我到在真的地步没有?我說,前次你若不稍微的動一動,就達到真的地步了。真的就是不怨人,不抱屈,不後悔。得道不是容易的事,没有真功實德那能得呢?(1936/7/23長春)

  211. 我最佩服張中天的母親的大義,她有三窩孩子,都不分彼此,竟能成為一氣,這就是以義用事。中天的女人死了,又來一個,比前一個强,這就是因為他母親的德行大。你們記著,無論女人死了或走了,如果事先對過她了,後來的必要勝於前者,這是定理。(1934/1/9瀋陽)

  212. 對允恭劉秀琴道:秀琴若有嫌惡男人的意思,就要被金德貞見笑,允恭要在夫婦間有不和好處,也要被金德貞耻笑。人生的要道就在乎不怨人,能不怨人,更能把對方托起來,才算有道。(1932/9/10公主嶺)

  213. 朱允恭當男人立住三剛,房正坤當媳婦托起滿家,真能柔和為本,世界都被你們鑿透了,你們兩人還不知道呢!(1935/1/27錦州)

  214. 對允恭道:你春季生瘡,必是還有管女人的心,你身不管而心管,拿心管人像用繩牽著似的,自己受累,對方也受牽掣,雖然離千裡,也必互相受累。必用意去包對方,才得自由。人不得著道,雖然有好事好心,也享不著福。像你的女人劉秀琴本是賢人,而你還未享著福,就是實在的樣子。(1935/5/5承德)

  215. 用心當人的人,就像用繩懸在梁上似的,外界來事一就動,動就是苦,哪如知止而定,定而自靜。允恭之生瘡正是未定,未定還是因不知止。志界夫婦好也没說,歹也没說,打也没說,罵也没說,走也没說,來也没說,來就來,去就去。(1935/5/7承德)

  216. 現在崇儉結婚的女人,把萬事不了的罪根給一筆勾消了。像劉秀琴和朱允恭結婚,把全家托起來。允恭若稍微露出來一點嫌惡的意思,就不是真男人,秀琴所行的事都是神界事哪可輕視呢?(1935/6/16錦州)

  217. 對允恭道,你已經把滿世界人所失的三剛得回來了,你還不知道呢。(1935/6/6朝陽)

  218. 對允恭道:你的光輝没能圓足,正因你不知道你的力量大小。假使男人都像你那樣作,天下就没有不盡道的女人了,只因為若真不盡道真就逐出啊!所以夫婦間用不著打罵。(1936/2/3長春)

  219. 先天人没生子女之前,就知道子女什麼樣,所以不用心掛著只憑天佑。(1935/5/28凌源)

  220. 貪好是孽,嫌惡不好(指愚笨者)是缺德。(1935/6/17錦州)

  221. 對允恭道:從前你自己掙的錢是從宿命上來的錢。劉秀琴助你的錢,是由陰命上來的,返到天命上去了。趙嘏臣與你素不相識,他助你這一些錢,是由天命上來的(趙嘏臣給朱允恭三個妹妹立業)。(1936/3/22長春)

  222. 今人都因為向情而悖於道,像金德貞是因為向著朱允恭,才離間人家父子兄弟,這就是實在例子啊!

  223. 對允恭道:你要當講你的三剛道,都是先天至寶,你怎能忽略了呢?因為忽略,所以没明白,你得遇著人就講,常了自然就明白了,你的命就實了。(1936/4/14長春)

  224. 三剛必得先立身,而後才立命,能立命以後,才能成德。(1934/9/21長春)

  225. 我常說天清地寧,怎樣算天清呢?無論女人好不好,男人性也不動,心也不動,身也端正嚴肅,才算是天清呢!(1929冬安達)

  226. 曾開竟的的女人不願意侍奉婆母,而願殺了她,開竟勸她好好的侍奉,一個月,露出孝名來再殺。到一月後,開竟說遠處還未知道孝名呢,再等一個月再殺。到期開竟說要殺母,他女人因為婆母心慈,又不讓殺了,開竟反過來要殺妻,婆母來解救才了事,這叫仇反恩,是開竟會作啊!所以想出苦得樂,趨吉避凶,必得從忠孝上去作。(民3/1/11瀋陽)

  227. 夫婦之間怎樣算真呢?如李永成成家時,人洞房了,他對劉靜一說,我四十九歲了,你知道嗎?就這一點,如果不肯告的,便是假的,他能照本實發就是真了。女子最重助夫,如劉靜一肯嫁給又愚魯又骯髒又年老又貌醜的李永成,那才算作真正助夫。男子如果能助女人,就叫作倒助,男子方面可去陰私,可消陰命,此等處都是立德之本,盡道之根,大家都要注意才是。(1931/1/27安達)

  228. 父為天,母為地,夫為天,婦為地,若不能以道事父母,不以道處夫婦,這使違了天地。(1931/1/27安達)

  229. 我從早就想打破古代的三從,因為那三從極無道理的。我的主張:從天理,從道理,從情理,才算是真三從。(1931/1/10安達)

  230. 没成家的男子,預先存著個將來得娶一個好媳婦,好侍奉我老人的念頭,不曾想,娶來的人,真就不孝親,這正是有所憂患,則不得其正。(1934/4//22海城)

  231. 為父親的不明白兒子道,不知道兒子性,就知怨兒子不孝的,正是惡,當男人不明白女人道,就知道怨女人的,也是惡。(1933/1/2蘭西)

  232. 先生講夫婦道,男剛女柔必須中節,座中某人一妻一妾,愛妻而惡妾,他說:妻妾都吸鴉片烟,妻要則盡量供給,妾要則給而不足。先生道:若是我呀,一點也不給她。某人去後,别人說:你老怎那樣說呢?先生道:他的心已寒透了,像消凍梨一樣,用冷水消自然能消透,熱水消就要消壞了,他的事正和消凍梨一是一樣。(1935/2/7瀋陽)

  233. 男子的心中能明白婦女道,這就叫作有命,丈夫所存的道到什麼地步,女人也必能隨之。不明白婦女道的,就是假男人。(1932/11長春)

  234. 當夫君的必須三界清了,才算作剛正:性中没有脾氣為性清,心中没有私欲為心清,身子没有嗜好為身清,然後立起志來,專氣致柔,才算真剛正呢。(1931/1/30安達)

  235. 男人的道應怎樣行呢?男子是以掌理家務為道,若按著三界來說,妻子是陰命,兄弟是宿命,父母是天命。現在的人們多顧妻子,而不顧父母,因此世道才壞了。我們改建社會,就是要人人都顧父母,男剛女柔,都歸正道啊!(1931/1/17安達)

  236. 「天一生水,地六成之」一語,以我的意思解釋:天就是為夫的,一就是三界俱清而能合一,生水就是為夫的要徹悟婦女之道。地六成之就是為夫的既然明了婦女之道,為妻的承其意志去行。這樣解釋,河洛之理便不致於落空了。(1930/1/15安達)

  237. 現在的夫婦,男管女,女管男,互相攪擾,便是地獄家庭。我提倡男女不相管束,就是要化地獄為天堂啊!(1929/2喇嘛甸子)

  238. 男子所以為男人,因為有女人,所以男人必要得著女人的道,才算是真男人,若是男人連自己的道都不知道,來世必轉為女人。(1932/11長春)

  239. 男人立了業,再能會當男人,就是立天心。女人立了業,能不累男人,就是立地心。是甚麼人會當什麼人,就是為民物立命。把為天地立心民物立命兩項作到了,為往聖繼絕學,為萬世開太平也自在其中了。都能這樣,世界自然太平了。(1934/1/13瀋陽)

  240. 人在天地間是萬物的頭,和神界搭鄰居,向上一挪動就是神界,人所以没成神的,就因為人道未盡啊!今天早晨,白素芬上課述說她的經過,就知道當她没結婚以前,只知道有公婆有丈夫,結婚後人口多了,心也就變了。原意是想要享福,夫家也是要享她的福,不曾想,誰也没享著福,還都糟了。現在我講道,正是要人人明道自立,解除這種痛苦。(1934/1/11瀋陽)

  241. 一夫一妻的,夫君居火位,妻居水位。若再說一女人,夫君降到土位,大女人升到木位,二女人居金位。若再說一個女人,男人仍居土位,大女人居火位,二女人居木位,三女人居水位。若再說一個女人,男居金位,大女人居土位,二女人居火位,三女人居木位,四女人居水位。若再說一個女人或幾個女人,男人仍居金位,女人們挨著次序往上升,都升到土位為止(本條是為救多妻者而說)。(1932/11張家灣)

  242. 有人問道:允恭結婚後六年没回家,對於女人情也太冷了。先生道:你只知道允恭的情冷,你又那知道,金德貞在未婚之前,就要求分家,把倫常割開,她的情不是比允恭還冷的多嗎?允恭若不這樣就不够立身了。(1934/1/15瀋陽)

  243. 朱允恭的父親管束女人太甚,竟致於把女人打死,這回允恭對於女人竟絕對不管,主意是想要把父親的過錯糾正過來,這就是盡孝。(1934/1/17瀋陽)

  244. 允恭留著悌道,等女人去盡,這也正是盡道。(1934/1/18瀋陽)

  245. 允恭和他女人相離八年,在外邊也是天天算賑,將來怎麼辦。後來果然作事掙些錢,給母親和女人都立業了。這樣回來時,他女人還不知足,總是看他不對,這真是個小人。但允恭三剛真立住了,作對了,所以他女人雖然和他離婚了,將來準有好女人來助他。(1934/1/23瀋陽)

  246. 「離中虛」就是現在的男人盡力養活女人,男子的力量已經空虛得很了,而女人方面還以為未足,這正是離中虛之象。「坎中滿」就是現在的女子都自覺不錯,這就是坎中滿之象。朱允恭和劉秀琴結婚,正是「抽坎填離」,允恭能够立住三剛,就是「乾三連」,秀琴給兩嫂立業,已托滿家,還以為未足,更竭力去盡道,這正是「坤六斷」了。(1934/3/30營口)

  247. 對允恭道:你前妻和你離婚,你没動性正是用志,你没以這個為貴,所以没能靈。若拿這事為貴,再遇事,你心裡就會這樣想,我女人吵罵,最後離我而去,我都没有動性,何況這事呢?!這樣自然就能靈了。(1934/4/22海城)

  248. 允恭前妻已走,没和他爭持,這是出貴了。若當著繼娶時,有求好的心,或日後有看不起的心,就又是賤了。(1934/4/22海城)

  249. 女子助夫,也要考察男人交遊些什麼人,閑談些什麼話。念書人談話時没義氣,而心性窄小,為官的不講清廉,而言貪的,為女人的能勸過來,才算是真助夫。(1933/7/19梨樹)

  250. 夫婦的緣是有數的,數滿了就散。在數未滿之前,就要看得破,摘得清無别離之苦,才算有大智慧。(1933/1/18蘭西)

  251. 男子要以志成,女子要以意成。(1930/1/2安達)

  252. 名者命也,當兒子當男人都是名,名就是天命,有天命就該有天理,就該有天道,人人都能顧名思義,都能得道。像當男人的管女人是該有次序的,比方家中有母親,有大嫂,有二嫂,自已的内人是行三。男人見著内人有過錯,決不能立時就說,必等著過了一天之後,見全家的人們到晚間聚在一起了,當著全家人把内人的過錯詳說了。當時大嫂要是明道的人,立時就把錯認過來說,那事怨我呀,二嫂也要這樣說,三弟妹若是明道的人,就立時給大家行禮,一面自己認錯說,這事怨我年輕,不懂事理,今後一定改掉。這麼一作,不用管自然就好了。若女人生氣,不肯認不是,當大嫂的看出來這種情形,第二天就該勸誡三弟妹,並且把家道和家法講給她聽。若是說完了,她還不肯認過,就暫時放下,再過一天,二嫂再照樣的勸解一番,若仍然不聽,還是暫時放下。再過兩天,當婆婆的叫小兒女們把三兒媳婦招喚來,態度要很嚴肅的訓誡她說,我聽你男人前天說你,不過你還有些不服似的,你要知道男剛女柔,男子作得對,說得對,為女人的哪可不遵從呢?!這樣說還不服氣,仍然暫時放下,再過三四天,當男人的,在家庭晚會時,就該在祖先堂前燒香跪著自責道,我不會當男人,不能把女人領到道上啊!我對不起祖先啊!這時候,兩個嫂子也該跪下隨著悔過,怨我們不會當嫂子啊!這時候三媳婦還不肯隨著跪下悔過,小姑小叔們就該勸三嫂悔過。經過這些程序,當女人就該改悔,若再不改悔,天理就絕不能容了。這樣作法還有不好化的人嗎?(此條是為當時三世同堂的大家庭講的)(1933/2/5哈爾濱)

  253. 無論男女,在没有結婚以前,都以盡孝為第一步。既然結婚以後,男子以行三剛道為第一步,女子以敬丈夫為第一步。男子若不把女人領到道上,孝公孝婆,當兒子的就是十分盡孝,老人也不淨心。女子過門之後,不能恭敬丈夫,不能助夫成德,你雖然孝敬公婆,公婆也不甘心。我在年輕時,内人有過我也不打不鬧,雙方生點悶氣就完事了,就是恐怕老人動心。(1933/1/29蘭西)

  254. 夫婦不和,有些是由於男女的年齡相差太多,實在去說,是以男子的年齡稍大一些為相宜。(1933/7/14四平)

  255. 陰降陽傷,怎叫陰降?像一夫多妻的就是陰降,陽又怎能不傷呢?朝陽孫大老爺,想收兩個丫環作小女人(小老婆),他妻阻攔,他終久還收下一個,不多日三兒子就死了。現今娶女人的,必都要選好的,所以都糟了。如果為缺子嗣不得已而娶人的,就該娶愚的劣的,不但能得子,而且還有德行在裡邊。(1935/5/10承德)

  256. 男人教女人,若是人所共見的事,得要當大眾教她,别人没看見的事。就該背地教她。這正是陰事不可陽說,陽事不可陰說。(1936/5/23長春)

  257. 孀婦死了男人,以為是有了成道的機會,先不說她對與不對,但要說出高興的話來是欺侮男人,使男子聽著心冷。(1936/6/28長春)

  258. 人們壞,都是由於貪好上壞的,一個女人本來不明道,本來没能力,她偏要找個好男人,所以都糟了。像劉靜一孫慕珩齊海峰,不攀高終久好了。(1934/1/31瀋陽)

  259. 由聲音中就可以考察出心性來,譬如夫婦居家來了客人啦,男子陪客話,女人去作飯,水缸没水了,就大聲招呼說:没有水啦挑水去吧!這聲音就錯了,由於服和不服中就可以考察出人的心理來。(1934/12/9錦州)

  260. 人娶媳婦都要挑聰明俊秀的就是缺德。必得好男的配一個劣一點的女人,才可有德,好女子配一個劣一點的男人,也有德。若必求著處處相等的,是必要雙方費力了。(1934/4/22海城)

  261. 男人是女人的天性,女人性中有火,就剋男人。女人是男人的心。老人是固有的,所以為先天,女人是後來的,所以為後天。以天性為主的為先天,以心為主的為後天。(1936/4/4長春)

  262. 夫婦在一起最好是少說話,說他的好處就寵起他的禀性,說他不好,就引起辯論。所以要少說話為宜。不相關的人,好歹都不足以動我心。把夫婦也當作不相關的人看就合道了。(1935/5/7承德)

  263. 娶媳婦千萬别要知識能力財力勝於男人的。娶女婿的别使男子的知識能力太高。因為娶媳婦的,是要以男人為主,娶女婿的,是以女子為主。(1936/4/15長春)

  264. 男人别叫女人操心。(1936/4/15長春)

  265. 人都把妻子兒女看成是自己的,所以才操心動性。若把我看成是女人的男人,是兒子的父親,他愛恭敬不恭敬,就憑著他吧。這樣自然就不動心了。(1936/7/2長春)

  266. 一個家庭裡男子為性,女子為命,男子要自立自主。吳春山稍微軟弱些,隨女人轉不對,鄭子東被女人纏住也不對。(1936/8/1長春)

  267. 《5更家書》說「我若是抓住你與你同明。」什麼叫作抓住你呢?為夫的得著夫道,為妻的得著妻道,自能與日月同明。怎就男子為陽,女子為陰呢?男子為日,女子為月,月必須借著日光才能放光,像女子以丈夫的父母為父母,這不是個明證嗎?然而男子裡邊若骯髒,也算是陰,所以決不許怨人啊!(1936/9/18長春)

  268. 作人得以主意為主,當男人的自問到底怎樣當男人?普通人以為女人離婚了是不好的事,其實她是她,你是你,那有什麼關係呢?(1936/7/24長春)

  269. 我平生觀人的要訣,就是看人養活女人不養活女人,養活女人的無論如何我也不佩服。(此言養活女人指丈夫專顧妻子,妻子完全依賴丈夫而言)。(1936/9/23長春)

  270. 信不著天的作事準不底實,不底實就不知足。像夫妻之間樂意合就合,不合就散,何必結冤呢?(1937/2/19長春)

  271. 我現在提倡婦德女道,是為立地心。現在的男女都把道失落了,男子不明婦女道,把女人欺侮死了,甚致於三個四個的欺侮死,實在可憐!我辦女學,專為救正世界風俗,所以這正是重開天另闢地。(1934/5/5瀋陽)

  272. 現在的男子没有良心的太多了,稍有能力就要納妾,他的女人無論原先有多少好處,也都不顧了,所以我說男子没有良心呢!(1928/2/26騰鰲堡)

  273. 我講道教男子領萬物,女子助萬物,正因萬物和我都是一體啊!(1937/3/8長春)

  274. 現在的人就知道有己,而不知道有人了。人都說至親者莫如父子,至近者莫如夫婦,但是當父親的,不知道兒子道,當男人的不知道女人道,這就是心中没有别人。男人不知女人道,女人不能好,這也正是没有命了(道就是命/德就是性)。(1933/1/29蘭西)

  275. 志界夫婦是無說的,是恩德夫婦,決不怨人,意界夫婦是至樂的,是助夫成德的,決不生氣,男子領妻,女子助夫。心界是禮儀夫婦,就有相管的事了。身界是打罵的夫婦,因她是照著財產衣物來的,所以才糟。(1935/6/22錦州)

  276. 男子要存天心,女子要存地心。天有好生之德,地有養育之恩。為男子的能領人,不是為自己,是為天下。女子能養育子女,不是為自己,也是為天下。(1936/2/22長春)

  277. 人必得有頂天立地的能力,什麼叫作頂天?就是要明白父親道。什麼叫作立地?就是得明白母親道。現在乃是因果世界,男子像天羅似的,女子像地陷似的,男子像蜘蛛拉的網,飛蟲撞到網上,它就捉吃了,女子像地窩窩(一種昆蟲),專意陷害爬蟲,然後好吃它。萬物都是人的老師,人就得隨時格物它。(1934/5/5瀋陽)

  278. 夫妻間若互相怨,就是立不住,就是不剛。(1929冬安達)

  279. 男子的剛只是要定得住,假如女人不遵道而行,我只不言不語,一味淡著,再甚的,就遠走躲開她。這樣没有領不過來的。多妻者用這法更為相宜。今人所以不能剛的,只因不能淡著情欲啊(1933/7/14四平)

  280. 求己的是先天,求人的是後天。像我救楊柏是我自已求著盡朋友道,這為先天。若楊柏求我就是後天了。今後的夫婦也是這樣,男人不求女人,女人不求男人,各作各事,不相求。應分手就分手,應聚合就聚合,決不相牽掛,既到一處也不相攪擾,這才是先天。(1933/2/17錦州)

  281. 上古的人没有固定的夫婦,中古的人才有固定夫婦,現在的人夫婦相攪擾,因此天地才混沌了。(1930/1/3安達)

  282. 婦女作到真從的地步,夫婦二人要和合如一體啊。丈夫的心事不說出來,而當女人的得要知道,對丈夫的道,也得要明白,這才是從的真義啊!婦女是助人的,對於某種事,若見到了,可以提,而不可催促,催促就違道了。(1937/3/6長春)

  283. 三界分不清,絕立不住三剛,所以要常看:我身能否認不是?能否找人家的好處?能否圓情?心能否知道眾人的道?我的性還動不動?要常行自問,我的三界分清没有?(1933/9/8)

  284. 有綱領的,正好像撒下網去,然後慢慢的提著綱就把網拉上來了。(1934/1/18瀋陽)

  285. 君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,這三綱是往前走了一步,還是求在外邊。究竟真剛還是在性心身中,若動性,性就不剛了,若怨或盼人家好(只要求别人),心就不剛了,打人罵人,身就不剛了,所以真剛就是不動啊!原先的三從呢?乃是無道理的。必得要性從天理,心從道理,身從情理,才是真三從。像秋胡桑園戲妻,最後秋胡的女人任死不從,這就是從道理而不從人的證據啊!(1934/3/21營口)

  286. 剛正二字,剛是不動,正是事事合理。柔和二字,柔是性如水,和是事事合理。所以剛正就是柔和,柔和也就是剛正,這正是剛柔迭用之義。(1934/4/2營口)

  287. 男子真把婦女道得著,女人不能死。女人真得著男子的道,男子不能死。(1935/6/17錦州)

  288. 允恭問道我在范家屯立家,所住的房屋漏了,我回去照看著修理,對不對?先生道:那叫作牽纏,只此牽纏二字,就不能成道。她們有男人,依賴男人,没有男人的又依賴誰呢?你已經太對起她們了,不應當再牽纏,實在要牽纏扔他八千裡之外,而且你若那樣作(牽纏),更對不起趙嘏臣成全你的意思了。有的當没有,没有的當有,才算合道。遠人近了是意,近人近了是情,非當死了不可,范家屯漏房子的多了,你怎麼不惦著那些呢?(1936/6/26長春)

  289. 人若立萬古,正是死而不死,過去的聖佛都是實在的樣子。這回若能的行出業萬古的事,就永久不會泯滅的。允恭立住三剛,正是立萬古的事,而自己還没把它看重,就因心裡没能常存,現在還是我給他當家呢。必得你自己存真了,才能放光呢!你千萬不要生悶氣,生氣就要魯皺(土語,心裡憋悶現出很不舒展的樣子),魯皺就要發作,若發作就不剛了。(1936/6/29長春)

  290. 對允恭道:人非得把四大界的行為知道不可。又說道:我前天不叫你去范家屯,是要你家中有事時不去,若去他們就生依賴心,無事時還可以去,這時去是義氣。(1936/7/4長春)

  291. 對允恭道:你若不給母親和女人立業,後來也不能有給兩嫂立業的女人,若没有給兩嫂立業的女人,你母親死後,你三個妹妹立業的事,也不能有這樣的感應,正是天理絲毫不爽處。(1936/7/4長春)

  292. 人們貪好,都貪人家的好,希望有好父母好妻子,豈知你要貪人家的好,必定是你不好,那趕上你鑽到底下去,把他們托起來,使他們都好了,你不就成個好的了嗎?達摩老祖度春洪,他故意給春洪當徒弟,向春洪問三綱的真義,春洪拿君為臣綱的話告訴他,達摩講性心身的三剛,就比較他深著一層。我教允恭的三剛,正本著這個三剛啊!(1936/7/14長春)

  293. 金德貞所以離婚,正因為允恭性子愚魯,不能達對方的意。在他去勸金德貞時,德貞送他三路,他只知道走而不理她,這正是不能達意的地方。(1936/7/29長春)

  294. 允恭好陰沉,是因為和金德貞相爭持那十年之間,積下那些陰氣。(1936/8/16長春)

  295. 允恭對於前房女人,固然對了,對於現在的女人或好或歹,都要知道,還得明白她的道,不然又和世人一樣了。(1936/8/19長春)

  296. 允恭上課講述個人的道,然後請先生給批評,先生道:給女人立業是身剛,知道女人的道為心剛,能誠意為性剛,三界都過去,才能到在志界。(1936/9/16長春)

  297. 中夜允恭起為先生冲乳粉,飲畢,允恭道:我想我的行道處還是在劉秀琴的方面,能把她的道領明白了,我的道也就落底了吧?先生道:道貴求己,你得自思,假使若叫我當她這個人,我會不會,你得著算,不必問她行不行,這正是道者自道也,誠者自誠也,德者自得也。你的神氣不足,所以不知道你的事充塞宇宙,萬古常新,像王祥卧魚,豈是他一生天天卧魚嗎?只那一時就名傳萬古,萬古常新了。我因為作一種事就思天下萬古,所以才力大無窮。你的神不足,所以不能灌滿這樣遠大的宇宙我能直超宇宙之外所以才力大無窮。(1937/2/22長春)

  298. 對允恭道:因為你不知足,所以才不足,你立住三剛一種事,就可以立萬古,還不知足嗎?(1936/9/8長春)

  299. 立業人止住爭心陰命就没啦。不貪,宿命就止啦。講道結天緣道緣人緣,天命就足啦。因為普通人的三界没能那樣,所以才立業。我和允恭都不立業,正因為他倫常道盡圓滿了:給老人立業,這叫作天命完全。給女人立業女人給兩嫂立業,這叫作把陰命消啦。你自己擔負責任,足以維持生活,這叫作把宿命止住,還用立業嗎?(1934/9/20長春)

  300. 男子止於三剛(性剛心剛身剛),女子止於三從(從天理從道理從情理),才算止於至善。(1936/10長春)

  301. 男子主火為剛正,女子主水為柔和,以助人為主。男人上火了,吵鬧起來,為女子的若生氣,這就像水被紅色染了似的。(1933/3/25營口)

  302. 從前男子取法太陽,女子取法太陰,男子順行,女子逆行,今後女子若明道之後而自立的,也可以同男子順行。(1934/3/24營口)

  303. 三剛領是要在頭前領著,身不去管,心也不掛著,意可要去給格物。若會領了,才叫真空不空,才不是頑空。(1934/1/18瀋陽)

  304. 男子的剛,就是個不動脾氣,然而世俗上一般不動脾氣的也有,可惜隨流而轉了。能立住己身還能不動性的,才算是真剛。(1934/3/22營口)

  305. 道是什麼?就是陰陽。陰陽是什麼?就是夫婦。夫婦各正本位就是道了。(1930/1/15安達)

  306. 男子必到在「乾三連」才算真剛,真剛決不怨人,不怨人是佛界人。(1935/6/22錦州)

  307. 夫婦為陰陽,所以女人要有不對的地方,男人只許說一次,不聽就不說了,只有用志才是。但心中得想辦法。女人對於男人諫過,是不拘數的,直到諫正過來為止,男人不聽也不許動氣動勁,只有平住。(1937/3/4長春)

  308. 丈夫稱妻為女人,妻稱丈夫為男人,所以夫妻間必各盡人道,才可為人。男子存女人道為敬地,女子存男人道為敬天,夫妻正是一小天地啊!(1933/1/3蘭西)

  309. 現在的男子三剛,都變成三惡道了。(1935/6/11長春)

  310. 在北平(北京)時,我曾說過,不定什麼時候我和杜紹彭兩人登蛋(崩的意思)。我見他女人伺候他吃飯的時候,怎的也不對,不是碟碗不乾淨,就是飯菜不相當,他這樣還是有脾氣在裡面,終不能作得平治天下的大事。(1936/4/14長春)

    五、倫理總論
    凡屬孝悌慈婦女道胎教母教夫婦道以及其它倫理方面的綜合講述,均列入本總論内。

  311. 今世人人苦惱,事事困難,就因為人不歸本,為夫的自覺為夫困難,為妻的自覺為妻困難,這正如放牛的打牛罵牛,瞋牛無知,豈知没有牛誰雇放牛的呢?這就是不歸本,假使人人歸本,天下就治了。(1933/6/4瀋陽)

  312. 李朱啟坤講話時,只說兄弟怎耍錢,怎胡鬧,並不曾說她的女兒(志如)給婆母立業能盡孝道。存她兄弟要錢就是陰,存她女兒盡孝就是陽,是不可不分的。你要知道,這世間的事對的少,這世間的人對的也少,怎說呢?這個因果世界好比是冬天,你在冬天到野外去找青枝绿葉的花草,不是很難很難的事嗎?(1933/1/2蘭西)

  313. 允恭對先生道:我想我這二十多年已把五倫道盡完,應當了手啦,若再用心惦著老人,這還是在人間數内,人間數終須有盡,我所見的對不對?先生道:極對。我所以為你定的方針,不許掙錢,更不許立業,正因你已經了啦,而又你既然了啦,若再去顧他們,他們又是欠你的了,欠你的,就是循環,仍然不能了。況且人間的數極短,若不知止,天或另有安排,所以不如自了為妙。這數世間少有知道的。(1935/6/4義縣)

  314. 梟鳥生雛後體弱,口啣著樹枝,雛鳥分食他媽的肉,食完才散去。現在的家庭,兒子多了就分家,和梟鳥有什麼分别呢?(1935/5/5承德_

  315. 我扛活時,見一個人悟一個人的道,不會當人的就是假人,但其中也有一個真道,我專能在假人身上而求真道。(1935/4/21長春)

  316. 人有兒子是為的能够把我六萬年的宿債完全接過去,我的祖先不能了脱出去,得我成道好超度他們,但是我若不成道,我有子孫傳留下去,不定哪一代孫子成道,連我和先人都一起超度了。人把這種理看明白,自然不能怨恨子女了。(1933/2/16錦州)

  317. 大人信什麼說什麼,小孩就說什麼信什麼。(1936/7/5長春)

  318. 父母教育孩子只許說好處,不許說不是。當著小孩正哭的時候,就要故意的說,竟怨某人惹的。過一會給點食物就可以解除悶氣了。若是小孩要錢,作不正當的事,父母就該說,我想要給你,怎奈没有錢呢!這樣作他也就無可如何了,這就叫作「志化」,兒女對於父母要用「感化」,俗語說自古是大不服小,直諫父母,父母是不能聽的,所以必得順著父母的心去作,一言不發,以事實相感,慢慢的自然可以感化過來。當老師的對於學生要用「教化」,教文字的意思,仿佛像兒童失魂時,提著名字教他似的,為姑娘的有錯處了,就要提念道,姑娘怎當啊?她不回答,老師就要自己答道,性如棉呢?!這時學生也必要用心去轉念,常了自然就化了。對於朋友要用「勸化」,這就叫作「四化」。(1933/5/16瀋陽)

  319. 若只為一人的生活,掙三年錢就足用了,若家庭很累,掙十四5年錢亦可足用。若多積就有餘了,還操心費力,毫不知止,自以為是為己,實際上正是為己增加罪累呢!(1935/6/7朝陽)

  320. 作人得要有容量,自己有過要承認,人家有過要容讓。我内人有過,我有容至三月5月,或三年5年。對於兒媳的過,有容至三年,不說一句,或十年二十年不說一句的,這正是我有容量。(1935/5/4承德)

  321. 人必得五官四肢都全,才能叫作一個完整人,若只有手足,或只有口耳,都不能算作完整人。佛所以為佛,也必要把天地内萬物的道都會了,就是一草一木一蟲,也都知道它當然的道,才能成佛。若把普普通通的小孩子交給佛,佛也能教他成佛。我常說,我的手我叫他拿東西,他就去拿,我的脚我叫他走路,他就走路,我的口耳叫他說話聽聲,他就說話聽聲,那麼我的兒子我教他成聖成佛,他也必得成聖成佛,我的女人,我的兄弟,我的朋友,我叫他成聖成佛,他也必得成聖成佛。普通人怎麼叫他成就不能成了呢?只因人都不會對面人的道,所以才不能了。(1933/2/11錦州)

  322. 究竟息戰要從那處起呢?是得先從夫婦道上起,夫婦之間無論什麼樣也不爭,就是至於離婚呢,也絕不相攪,才是真息戰。

  323. 道是在於對面,其在自身的為本,本立道自然能生。為兄的,但問兄寬否,不必問弟忍不忍。為夫的但問義不義?不必問婦之順不順?這樣就本立道生。(1933/8/1/吉林)

  324. 人在外邊能找出家人的好處,再回到家裡時,對家人也自然就過去了(即無隔膜)。(1933/2/20錦州)

  325. 樂就是天堂,愁就是苦海。我講善書時,跟我走的人偷人家東西,有人問我,你怎麼不知道愁呢?我說愁就是苦海。兒子愁父親不好的,就是不孝,弟弟因哥哥不好而愁的,就是不悌,丈夫因女人不好而愁的就是無剛,那麼對於朋友還許愁嗎,他們不好算是陰,没有陰又怎能顯出我是陽呢?陰陽之理是不可不分的。(1933/6/18瀋陽)

  326. 對允恭道:你欲盡倫常之道,必須先悟倫常之道。如你為子,必先悟父親的道,為夫必先悟為妻之道。欲悟他們的道,必須知其心性之陰陽順逆,律以因果人事天理,則自得其中道了。(1930/11安達)

  327. 現在的人,究竟也不知道什麼叫作好和歹,有歹的要求好的,有好的還要求更好,究竟還是因他不知什麼是真正好的。若只從人情上看是好的,也許却正是壞的。我就不那樣了,我看的遠,和天算一筆賑,比如我的孫子媳婦房正坤吧,他公公對於她還有不滿意處,他不過只是,從人情上看,我和天算賑,所以我知道她出貴。(1934/1/11瀋陽)

  328. 人人都覺著無過,其實當兒子的不會,當丈夫的不會,當女人的不會,這不都是過嗎?人人都想享福,怎都没享著呢?有道才有福,没有道又那來的福呢?(1933/6/14瀋陽)

  329. 允恭的三個妹妹,雖然有趙嘏臣給她們立業,然而她們若在他父親跟前,還是要累她父親,這正是因他父親原先虧夫婦道,所以才受累。(1936/4/3長春)

  330. 對允恭道:你的父親兄弟妻子姊妹,無論他什麼樣,你只是不管,只是定在志界,長久,自然他們就好了。像我對於我兒子,不是個實在的例子嗎?你三個妹妹的立業,得你掌管,免得你父親苛苦她們。你前房女人没化過來,到底走了,總不算圓滿,這也是一漏。她走了則秀琴來,你放一次光,你母親死你三個妹妹的立業事成,你又放一次光。龐三春劉秀琴雖然都是托滿家的媳婦,而三春僅能托三界,劉秀琴能把五行推轉了。著急就不是志,志是定住,而在頭前等著,像你所行的道,上下前後左右,没一處不圓,你立在中間,不偏不倚,行起來真都能把世界帶起來,力量是多麼大呢?!我家我立在中間,李振文(孫子媳婦)立志,給全家立業,是從外邊圈上來的,他的力量也實在不小。(1937/3/8長春)

  331. 家庭中,正當家的只管尋理而不管事,副當家的操持家務,内當家的,手裡不許斷錢,以備親戚之往還。(1936/6/27長春)

  332. 個人把全家的道都得著,就算齊家,不是人人都好了,才算齊家。(1932/11哈爾濱)

  333. 人來世間都是還賑來了,但是不會還的更要賠賑。昨天我說陳靜真有兒子可以還帳,哪料我兒媳婦却因為有兒子倒賠賑了,她以為生了好幾個兒子,男人又娶一個女人,是不合理,因此爭理,就造下無邊的罪,這不是賠賑了嗎?人還債,走獸也是還債,走獸能盡畜道,還得圓滿了,來世必轉為人。人也是還債的,還得圓滿了,能行神事就可以為神。像我三孫媳婦行的事,不但托滿家,而且提滿家,這就是把人事盡到了。(1932/12/27蘭西)

  334. 人人都有五倫,就該盡五倫的道。現在的男人,就知道養活女人,是只知盡夫婦一倫的道,其餘四倫都不顧了,所以世道日壞。古語說,「孝當竭力,忠則盡命」,雖然這樣說,我以為也得有數,對於女人給她掙三年錢,達到立業數就盡足了。對於父母,拿全年所得的金錢十分之六去奉養老人,十分之四養活妻子,數也算盡了。若是兄弟人,共養老人,假定生活費得百元,一人出四十元,數也就足了。(1933/5/19瀋陽)

  335. 人得要能貧能富,能富能貧,像范蠡三窮三富過到老,才算是真有本事。我想,我這一生也貧富了幾次。民(22/1/17蘭西)

  336. 對孫雲五道:我把你們家比作一個「道」字,你祖父兄弟二人是道字的兩點,你兄弟四人是道字的四框,你四嬸母(孫靜軒)道理很明,聲名很大,是道字的辶字。你要好好的悟索,不但要悟自己的道,還要悟他人的道,人我之道是一理,人我能歸一,道自然明了。(1933/5/19瀋陽)

  337. 我們既轉為人就有同樣重的罪苦,總得自己去了,要想了必得得道,道是什麼,就是五倫,五倫又可分為十義,能明十義,就算得道的全體了。《禮記》云:「何謂人義?父慈子孝兄良弟悌夫義婦德長惠幼順君仁臣忠,十者謂之人義」。(1932/12/30蘭西)

  338. 人生最難過的是夫妻關和子弟關,夫妻有半路而死的,或能破開,惟子弟關竟没一人能逃出。所積的德,所創的業,不敗於子則敗子孫,各代的帝王,就是實在的樣子。就是拿僧道兩家來論,收徒弟也没逃出子弟關,我所辦的立業世界,子孫無所繼承,立即破了。(1935/5/2三十家子)

  339. 我用整個的力量為天下,所以落個有德人。若用全力的三分之去為天下,雖不期望子孫昌盛,子孫也決不會壞的。(1933/2/20錦州)

  340. 事奉人的人,明白被事奉人的道,才能事奉成了。(1933/2/20錦州)

  341. 化了禀性才能誠意。去了脾氣才能正心。守住本分才算齊家。别人是我的命(道在對方),像我存心為眾人,眾人都好了,我的命就好了。怨人是脾氣,盼人好(不求諸己)也是脾氣,因為這也是求於外,求不得就要動脾氣,這就是不正心。定位是要由本身定位,象父母兄弟妻子好花錢,貪求不足,我要把錢死住,一文錢也不掙,他們也就無法了,這就叫作定住位,就算是齊家。(1933/12/17哈爾濱)

  342. 成人不論位之尊卑,能力之大小,只要能守分能盡職,便算成人。(1930/1/15安達)

  343. 現在的人自己好了就算得了,父母兄弟全不顧了,因此家庭才都壞了。好人能把愚人托起來,好人才算真好。花椒放在湯鍋裡,是要使一鍋湯都借著它的香味,若使全鍋湯都是花椒,也就不中吃了。(1933/1/26瀋陽)

  344. 今人花用父子夫婦兄弟等人的錢,以為是自己的親人,便不還了。那知在無形裡,是各算各人的帳,今生雖不還他,來生總須清還的。吾妻吾子都能掙錢,那我一文也不花用正所以不欠賑啊。(1930/1安達)

  345. 我孫子翼民,得找著嫂子們各家人的好處,並知道他們的苦處,常講常慮,就可以得道。得一家的道,就可以享一家的福。(1934/3/23營口)

  346. 一個人對於全家的人,都要細細的格物,有什麼好處,有多麼大的力量。你得著一個人的道,你就算上去了一個人,你要不得全家的道,你就在全家底下壓著呢!你把全家的道得著,你就居全家之上了。(1934/3/26營口)

  347. 那年我大兒媳罵孩子說,念書的人没有好東西。我說你這一句話,罵了我們幾輩子。我是講善書的,你婆母你丈夫都是教書的,孩子們都是念書的,是不是都被你罵了。她說我没罵你們啊。當時我雖然問她,可没生氣,只是一笑,我若生氣,立時也真就不是好東西了。(1934/3/28營口)

  348. 一家子裡小孩是心,媳婦是眼睛,大兒子是手,小兒子是腿,老太太是破筐頭子,必得兜起來。(1933/7/四平)

  349. 普通為家長的都會聚鬼,一進門不是罵人就是呵呼人,人家有氣,他也有氣,氣就是鬼。所以我說他會聚鬼,我善能聚神,人家不對了,我就一笑,樂則為神,神起來就兩不相傷。他當時雖不能問我,過一兩天,他準要問我笑什麼,這時再一說他就可以改了,所以這叫作聚神。像小孩雖然不聽話,你也要說他聽話,雖然要哭,你也說他不能哭,他自然也就好了,也就不哭了。(1934/4/2牛庄)

  350. 我因為善德當的事糟了,我兒子不信我,所以我不受他的衣物。西城一帶的風氣,由我領起來,然也因這種事壓下去了,這正像三皇姑火燒白雀寺下法場的那一節事情一樣。因現在大家著手,可又興起來了。(1936/2/20長春)

  351. 他人有過,規勸也須有數:内人有過勸兩次,兒子有過勸三次,弟兄有過勸四次,朋友有過勸次。允恭問道:對於父母呢?先生道:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨」。還有數嗎?(1935/5/7承德)

  352. 殺人的必得殺身之報,關岳雖然忠也未能免,但若殺一人而能救三個人的命,就可以贖回。(1933/1/4蘭西)

  353. 對於近人壞也不許說,好也不許說。允恭對於近人不但不許說,心中對於好歹都不許尋思,思便思這人的道。如當權者本離我很遠,他們的道你也該理會。(1935/5/7承德)

  354. 老子教人以退為進,今人偏要以進為進。像允恭對於前妻只是讓步,離婚後,又來一女人給兩嫂立業,是讓一人而得三份福,這正是以退為進而得的效果。以進為進的,就要和這個相反了。(1935/5/7承德)

  355. 大家要知道家道的壞,不是由於外人壞的,都壞在兒女身上了。外人吃一頓飯都要感恩,兒女就不然了,雖然用全力為他們,而兒女也不感恩。兒女的心極狠,為父母的應當覺悟啊!(1934/5/3千山站)

  356. 我在扛活時,便悟為什麼要扛活?自己答道,是為過家。為什麼要過家?是為養人。那麼人們好了没有?仔細一想,人人都錯了。我因此而悟老太太老爺子姑娘媳婦丈夫兄弟等的道,那才是真悟道呢。(1930/1安達)

  357. 當什麼人存什麼心千萬不要存人家的不對。(1934/8/10開原)

  358. 我常說「認不是」,我給你們說一個例子吧。譬如糞筐子,它本不是飯桌子,你硬說它是,那能行嗎?因為它「不是」,所以才認定它「不是」。比如為父親的,不明白父親道,不行父親道,這便「不是」真父親,我常說的認不是正是要這樣認定我「不是」真父親啊!這才是認不是的真義。(1934/12/8錦州)

  359. 對允恭道:你作的事本是賢人的事,但你還是沉沉不樂,長久還要愚了。允恭問道:怎能樂起來呢?先生道:像餃子是個名,天下都把它叫作餃子,當男人當兒子不也都是這樣嗎盡了夫道子道,把天下的夫道子道也就都包括在内了。(1934/12/9錦州)

  360. 對於倫常裡的人們,無論盡多少也是因果,你不還可也不行,所以還他不過了賑碼就是了。(1936/6/8長春)

  361. 人來世間為當人而來的,然而他要恨人怨人/把人都丢了,又那有人呢?!有女人你就不算鰥棍子,有兒女你就不算絕後,有了就算,何必問他男女呢?1936/7•23長春

  362. 現在作善的人很多,然而都是只知道作善,而還没能出苦呢!苦在那裡呢?就是家室之累啊!像高正午的家,到現在還有苦呢,這好像小鷄孵出來了,可是黄子還没能抽上去,所以不能算作了啊!(1936/7/28長春)

  363. 當老人的得給兒子作主,為兒子的得給老人作主,為丈夫的得給女人作主。朱允恭能給女人作主,才來了個那樣的女人。我能給晚人作主,房正坤才來了。(1934/9/20長春)

  364. 我所知道的人家,我都知道他們是那界的家庭。王楊寶箴是佛界家庭。張雅軒家也是佛界家庭,然而像涼粉似的,雖然熟了,可還没有凝呢。我家也是佛界家庭,我夫婦都到佛國了,佛國家庭是以老人為重。(1936/7/4長春)

  365. 人若遇著不成材的兄弟妻子,你只有盡量作德,才能彌補過來,因你缺德他們才糟了呢?。今人遇著不好的兄弟妻子,就不知怎麼好了,所以才失道。(1934/3/20營口)

  366. 方才上課的那人講他個人以往的事情,你們大家聽必然是以為没有滋味,其實那才是真道呢!你們若能知道他所受的痛苦是怎麼來的,那就是真道。你們念書為什麼呢?為的是求福,怎求呢?要求道根,家中有一個人要求一個人的道。就是出生一個小孩,也要悟他的道,若不明白逢人就問,那就一定能够得著。(1936/3/23營口)

  367. 苦是由逼上來的:餓苦是從缺食逼出來的,凍苦是由缺衣逼出來的,不會當人的苦是從不明道上逼出來的。(1934/3/23營口)

  368. 高粱地的高粱,若是高的特高,矮的太矮,這樣的絕不能多打糧,必得一齊的,才能多打梁。家庭中的人也是這樣,高的只管高,矮的只管矮,這樣,家不能齊。必得高的能矮下去,和矮的一般齊(把矮的托起來),才能齊家。你若硬叫矮的也高了,那就很難了。(1934/3/27營口)

  369. 去爭貪攪,行智仁勇。什麼叫智?就是遇事要知道它的因果,不生怨氣。怎麼叫作仁呢?仁者愛人,無論對面人待我怎樣不好,然而我知道他性没化心没死,苦惱的很,當生一種可憐他的心,什麼叫作勇呢?對於道,看得清見得透,就盡力去行,這就叫作勇。(1933/12/27長春)

  370. 父母不和,子女就是中人,兄嫂不和,弟妹等就是中人。像我的兩個兒媳不和,我知道她們的道,我善於調停,使她們和好,我也就是中人。所以必得道而後才可當中人,有中人事情就没有不成的。(1934/4//3千山站)

  371. 一言合天理,便是代天言。一事合天理,便是代天行。為人不知對面人的道,就是假人。男人不知女人道,就是假男人。當婆婆的不知媳婦道,就是假婆婆。(1933/5/23瀋陽)

  372. 管人就是地獄,不但遠人不許管就是最親的父子夫婦,也不可管,管就成仇。而且性是真真我,心是真我,身是假我,那可由他人的事,而冲動我的真真我。(1933/11/30齊齊哈爾)

  373. 得著道的,有一個人就是一個護法。不得道的,有一個人就多一個累。(1934/9/22長春)

  374. 王占會的全家,一個老母親三個弟兄,力量相等,上下一心,可算够得上一個模範家庭。(1936/1/30長春)

  375. 都說知進知退,怎能知退呢?必得著對方的道,然後才能退。(1935/5/9承德)

  376. 當老人的不要憂慮兒女不好,老人好了,兒女也好了。鐵拐真人就是個樣子。(1934/4/6牛庄)

  377. 對於親人真能放得下,心裡常存他的道,親人準好。(1936/8/13長春)

  378. 中古人說,凡事求諸己。自己若把道明透了,倫常中人没有不好的,所以娶女人若不明白女人道,雖有女人,也不能享著女人的福。有兒子若不明白兒子道,也不能享著兒子的福。昨天高正午出了個「身家性命」一題,其實家就在我的性中。現時正午在家裡居著在上的位,就得要思索妻子的道。為人意得要大,平常人,若是有人說他不是,他就不樂意了,這就是意小。高正午意又大太大了,從今還要縮小了,小了意才專,專才能達透一切,像用火鏡照火,必把光縮得小小的,才燃著了,和這理是一樣的。意小的還得要大,意大的還得要小,太小的不能達透全體,心要誠,身要矮。正午對於妻子都放下了,就打算不管了,哪知道心身不管,志意還得管啊!平日要存道,還要縮,我二人同是不管,而有先後天之别:用志管意管是以先天管,不怨不恨,把道常存心裡。以心管就怨就恨。以身管就打就罵,這就是後天。(1934/1/18瀋陽)

  379. 劉文永自身立業,更給她父母立業,伯父立業,不但自己把累除了,更把老人托起,真可作為女兒的表率。(1932/12/27蘭西)

  380. 今天大家辯别新舊家庭的優劣,我以為家庭無新舊,只看他是君子小人罷了。君子是無爭的,小人是好爭的。舊家庭的人,如果無爭,即是新家庭,新家庭的人如果好爭,也就是舊家庭,所以家庭無新舊之分,只看人們爭不爭就是了。人們所爭的大多是錢財,這是大家看得很清楚的。(民29/1安達)

  381. 從前結婚,也不問明道不明道?只是照著財產勢力而結合,所以過門後,就要受種種的苦。今後必得像劉秀琴似的,先明白夫家道,然後再出嫁。(1934/3/22營口)

  382. 現在我新創的娶女婿的這條道,是男子仍姓他自己的本姓,然而生育子女可得姓女家的姓。這乃是新創的一條道。(1934/3/24營口)

  383. 有婆媳兩人都居孀,為爭產訟久不決。先生道:這案還有什麼難判的呢?先問他婆母進門多少年了,進門之後生了幾個人,添了多少財產多人就是德,多財產就是功。再問媳婦進門之後,生兒育女没有,既未生兒女,男人又死,功德全無只給她衣食住就可以了,她還爭產嗎?這樣判,不是很容易嗎?(1935/5/20八里罕)

  384. 某人當繼母,自述當她過門時,前房子女過來認母,她正在害臊,很有些不樂意的樣子,豈知她的繼母道從這就錯了。作繼母的當未婚之前,就要打聽明白,有幾個孩子,都多麼大,事先就作個準備若有十歲以下的孩子,來磕頭時,就要給糖果一類的東西。十歲以上的子女,就要給些文具或衣服等物,並且要問他幾歲了,念書没有。若有成家的兒子,就該預備些首飾衣物等物給兒媳。若已經有小孩了,就要備些玩具給孫孫。這樣作不為别的,正是要安老人丈夫和親友鄉黨的心。娶繼室,人都說是續弦,正如弦斷了,又繼續上,更要聽聽聲音,是否和以前相同。當繼母的正要玩味這句話啊!(1933/5/14瀋陽)

  385. 朋友居五倫之一,是托底的。君臣父子夫婦兄弟,都有不能說的話,惟獨朋友是無話不可說的,所以是托底的。人道裡包著佛道神道鬼道物道,若不能閉住不應說的話,就要落在因果中。《三字經》上說,此十義人所同,義字是一種和暖之氣,不是冷冷落落的。(1936/2/7長春)

  386. 人們都有五倫,惟獨胡匪悖滅了四倫,只剩朋友一倫了。若遇事再把朋友賣了,不過三年必定要死的。(1933/5/30瀋陽)

  387. 夫婦為人倫之始,所以改造世界另立人根,必從夫婦作起。(1929冬安達)

  388. 道是相對而生,絕對而行的。(1936/7/26長春)

  389. 我常說人有三寶,說過去的話,作過去的事,行過去的道。這三寶一時也不可忘的。(1933/6/4瀋陽)

 

第六篇社會
 

一、社會總論

先生有關社會的論述有時從縱的方面講,有時從横的方面講,總之,不外乎說明和改造社會。其内容涉及多方面:如人與人的關係。善與惡的關係。說與作的關係。個人與社會國家的關係。官與民的關係。智者與愚者的關係。道德與法律的關係。人心與天時的關係等等。各條語錄之間,從形式來看,彼此各異,但其實質確有著深刻的内部聯系。

  1. 太古世界不重學問,因為那時候,用不著講學問就成了,中元時代知識漸開,想要成佛,必得學才能成,不學也就是僅成個神就是了。到下元下下元就有循環了。起初是六十年一循環,後來,就用不了六十年了,又以後就到在當時循環了。將來都在念頭一動就生循環,人們就不敢作惡了。(1934/4/29海城)

  2. 古人說:想要治國必先正君,君正而國自治。國君既正,惟待民風改善了。將來的世界是刀槍入库,馬放南山,「省刑罰,薄税歛」的,我們講道正是省三曹的刑罰,怎說呢?因為人若都明道,誰還去犯法呢?(1936/7/4長春)

  3. 我們翻世界都是天的安排。天在變後天的時候,就孕育了先天人,整頓世界。既變先天以後,又孕育著後天人了。將來有變堯舜世界之時。金老潤明白後,就把他二十五萬吊的財產,全數讓與宣講堂,禀明官府,官府派委員下來調查,委員只對金老潤說,將來宣講堂人,必要把你的全部財產揮霍淨了。委員給他留下八間房子,叫金老潤住在宣講堂裡,有事得要通過他,委員是好心。然而金老潤像金蟬脱殼似的,殼没有脱下來,實在是受委員的害了。我見金老潤讓產立時我就和我大嫂合(1936/7/4長春)

  4. 當著太古之世,人心是很純樸的。到在唐虞之世,人民有了罪,便畫地為牢,自知認罪。從周朝以後,人情漸偽,就自隱其罪了。到在今世,人心越趨越下,所以要倡大同之說,用道救正人心。(1931/1/10安達)

  5. 現在我不敢說的話太多了。就像我主張孀婦改嫁的事,若對人去講,俗人準謗毁。(1929/2/15安達)

  6. 對杜紹彭道:從前是人攆世界,現在是世界攆人了。(1936/2/11長春)

  7. 善惡必有對面:朝陽有一個楊柏是善頭,就有一個周老疙疸是胡子頭。周老疙疸正興旺的時候,楊柏正遭官事呢。楊柏官事完了,也正是周老疙疸落網的日子。這裡邊正是陰陽消長啊。(1934/9/15長春)

  8. 古人說,真經都掉在通天河裡去了。我說,錢就是通天河,人人愛錢,把真道都失了。若能把錢抛清,自然就得道了。(1933/12/30長春)

  9. 我最初見著電燈時,我就知道世界要好了,由一處發電,各處都明亮了。世界的道力也這樣。(1936/2/7長春)

  10. 道是自道,成是自成,德是自德。我從少年時就說造先天世界,啥樣是先天世界?就是堯舜世界,能以讓為主,就是堯舜之世。我們得要切實等待這個先天世界。(1937/2/6長春)

  11. 新制度量衡實行後,你看新出來的秤,放上東西自然就把物體的輕重度量出來,這正是天機顯露,將來自己明道的人,不久就要出現了。(1937/9/26長春)

  12. 我們雖然是平民,也要時時這樣的自責道:天下不治,都是我們的過啊!當姑娘的也要這樣的自責道:天下不好,都是因為我們不會當姑娘啊!能這樣自責,人們自化,若往外怨,就要惹些煩惱,所以必得抱本才是。(1931/2/28瀋陽)

  13. 人間法律是本著天律定的。某匪人犯法已受槍斃,他有四個兒子,村中人想要都給殺了,我就阻擋他們道,父作父當,子作子當,不應再這樣作,真就放了。又捉得個偷騾馬的,他們也要把他殺了,我說,他僅僅犯著逐出國境的罪,那可殺呢?(1936/7/1長春)

  14. 後天人見著的好,都是不好。像金銀富貴是人所共爭的東西,你可千萬要躲開它,因為先天中自有個好處。胡匪起時,我就知道為破財關的,我就立志不發財。現在的天時,是要斷人的假名關的,常人說貪假名享假利甘墮沉牢,人得要把真假分得清了。(1934/8/10開原)

  15. 想要治理國家,必得賞善罰惡。(1932/12呼蘭)

  16. 今人不孝不悌,不全是人們願意這樣,是因天時風俗所致。(1932/12呼蘭)

  17. 我專說不怨人,是要一切都不怨。現在的人壞,不是人要壞,是遇著這個天時了,既然知道是天時的關係。那又何必怨呢?人們都說現在的時光好,只因現代是個春季。當著佛出世時,正是秋季/雖說是佛法無邊,而也不能改秋為春啊,這好像農人種庄稼似的,他只能叫它春種夏長,而不能叫它秋天不衰是一樣的。(1936/2/1長春)

  18. 騰鰲堡張家車舖,全家人都說是真的信我,我說你們不能真信我啊!他們還說真信我,我說你們若真信我,立時把車舖收拾了,把錢攏在一堆,只是坐著吃,一心悟道。這樣說他們就不信了。其實真那麼作,真就得道了。意念不是死的,他們一味的靜坐著吃,意念也必要格物道,用不了吃上一半本錢,也就成了。他們不聽,現今也弄窮了。(1934/4//28牛庄)

  19. 胡匪是破人們的財關的,國體變更,是破人們名關的。(1934/4/14營口)

  20. 天下一個人,萬古也是一個人。(1935/1/21錦州)

  21. 我們天天演講,僅能講講誠意正心修身齊家,對於治國的道,就不敢談了。怎說呢?因為没到那個地步啊!將來道德若能普遍了,當道的諸公也都深信了,然後才可以談。而對於平治天下的道,還不能談,所以講道也得有步數。(1934/4/26牛庄)

  22. 我自幼作活,盡心盡力的去作,我心裡是存著給天下作活呢,並不是只給東家作活。就是在家裡當人,也不是只給哪一個人當人,也是給天下人當人呢?。至於倫常裡的名,不過是一個代名詞就是了。(1934/8/11開原)

  23. 鬼神就是陰陽,無一處不有陰陽,無一物不含陰陽,所以《中庸》上說:「體物而不可遺」。像窗外的樹,現在已經發芽了,若把它砍倒,就没有神了,還能發芽了嗎?人也是這樣,心存公就為陽,心存私就為陰。我常這樣想,我就是世界,世界就是我,我好了,世界就好了,我壞了,世界就壞了。怎麼說呢?世界的本身是不會變壞的,你看見過有幾處天塌地陷呢?世界的亂,都是由於人亂的,所以我說我好了,世界就好了,因為我是人類中的一份子啊!(1934/4/2三海城)

  24. 今人作事多喜歡不服在上的人,這就是犯上。我就和别人兩樣了,人家不佩服我,我偏不走,必叫他佩服了算。既然佩服了,留還留不住了。因為生來是為天下生的,哪可以專事奉一個人!若專事奉一二人,我就是為一二人生的了。(1934/1/19瀋陽)

  25. 國家當道的諸公,没有什麼實在的定策,是因為他們還是不明三綱,不能三界分清啊!(1937/2/14長春)

  26. 我常把一個世界當作一個猪看。殺猪的人,把猪殺死,用通條通了,吹得鼓鼓的,才能把毛刮淨。治世界也得這樣。從前只我一個人來吹,如今有很多人幫著吹了,吹圓了好另換世界。(1934/1/20瀋陽)

  27. 人要能把掙錢的事斷了,就算了盡人間的罪。(1934/4//21海城)

  28. 道德是自古至今的達道,但是後來下,竟落到水底去了,水就是財,今人晝夜奔忙,只是為財,把道和良心都掉在水裡了。我所以成個善人,就是因為和財斷絕好幾十年了。一起先還回家,但扛活時也要悟道,後來老人去世了,我就一文錢也不掙了。(1934/1/9瀋陽)

  29. 事情不論大小,真了才算達到目的。我年青的時候,聽說關公那樣的忠,我格悟了兩三個月就明白了,關公之忠是忠於一國,我今給人扛活,若肯盡忠,多打糧食,是給天下人增加了糧食,不正是忠於天下嗎?(1934/1/25瀋陽)

  30. 男人當官,不論他的女人賢不賢,也必要享太太的福,無論子女賢愚,也必要享公子福,這就是不平等。假如男人當官,妻妾本是僕婢之才,子弟是商人小販的才干,那麼當官的,自是當官的,他們自是當他們的僕婢小販,這才是真平等。果然這樣作,哪個民還肯仇官呢?社會階級的爭,也自然消滅了。(1933/8/17長春)

  31. 爭攪的害極大,比方有一個人爭縣長的位置,全縣的罪就要加在爭者的身上。人只知爭名奪利,豈知大罪在後邊隨著呢!(1933/7/24遼源)

  32. 我得道是得之於天。一般人有認我為師的,我絕不答應,我是大持平等。有問我的,我就答復,我没有遠近的分别,所以最平等。佛看眾生都是平等的,雖然極小的小孩,也不呵呼他。(1934/5/6瀋陽)

  33. 人知天運國運家運,而後作事,自然就没有舛錯。知天運的,就是天下的一個明燈,知國運的,就是一國的明燈,知家運的,就是一家的明燈,若暗室無燈,那將要怎樣的黑了!(1934/1/21騰鰲)

  34. 作什麼事要得著什麼道,得著了,雖然你不作,也能享著那條道的福。(1936/7/3長春)

  35. 我在三十五歲時,就知道後天世界已到末運,將變為先天世界了。究竟先天後天怎麼分呢?人人只顧妻子的,便是後天。不顧身家,只顧公共福利的,便是先天。(1931/1安達)

  36. 世界是個活寶,要什麼有什麼,可惜以往的那些掌政權的人們,就知道爭貪,而不知重道德,所以越弄越糟。現在人們注重道德,將來的道德世界,必定出現。(1934/1/9瀋陽)

  37. 財款來的不仁,去的也不義。就拿當官的說罷,不明道而居高位,食厚祿,雖非貪贓賣法得來的錢,但也不能算仁,所以他任意揮霍,也正是不義。(1933/6/6瀋陽)

  38. 有一個秀才,他說:古人說書上有黄金,我已中了秀才,我還照舊的窮,真把我欺騙了。我說:你念了多少書,你行了那一句書了?恐怕你一句也没行吧!不是聖人欺騙你,是你把聖人欺侮了!(1933/1/1蘭西)

  39. 世上的每一個人,都有點好處,若一點好處也没有,就不能生存在世間了。(1934/5/6瀋陽)

  40. 允恭說:宣傳道德不宜只用講演團,更須利用各種刊物與無線電等,一人講演,能使各地民眾都得聽,那樣作法是不更能快呢?先生道:依你