真氣運行五步功成

中醫世界首頁

原者:李少波

整編:李天曉

前言

“恬憺虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。”意即只要清靜無為,真氣便可從之而生,旺盛地運行,神不外馳則“正氣存內而邪不可干”,邪不能侵,病無由來。“聖人不治已病治未病”的學說,應是《黃帝內經》的主旨。這一理論,即三聖之道的“全真導氣”法。但是,現存《素問》八卷中沒有“全真導氣”方法方面的具體內容,這當然是個謎。(詳見補充)

真氣運行法是筆者經六十餘年的實踐探索,集各家經典之至理,用通俗易懂的語言,揭示人體生命活動的生理機制,以先天生後天、後天返先天的科學理論,創編了真氣運行靜功五步功法。經多年的普及推廣,其反饋信息,確有防病治病、健身延年的效果。

千古之謎今方曉,羸劣獲安仁壽高。


一、五步功成

常有人問多長時間才能功成?我們的回答是,按著要求自己鍛煉,一百天左右可以達到溝通任督脈,就算初步成功了。在老師指導下,集中時間練功,一般百時左右就可以通督。每個人的身體條件各異,進步的速度也不一致。一般規律是,青年人比老年人快,健康人比病人快,女性比男性快。只要持之以琚A必有效驗,水到渠成。只要真氣充實了,自然可以逐步貫通任督二脈。茲將具體的操作方法分五個步驟說明如下。

 

第一步_呼氣注意心窩部

1.方法:練功條件準備好,即縮小視野,心不外馳。注意鼻尖少時,即可閉目內視(也就是注意)心窩部,用耳朵細聽自己的呼氣,不要發出粗糙的聲音,在呼氣的同時,意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時任其自然,不要加任何意識行為。再呼時仍如前法,久久行之,真氣即在心窩部集中起來。這個方法,就是排除雜念的好方法,如果還是雜念紛擾,也可用數息法,即呼氣默數一,再呼氣默數二,這樣一直數到十,再從一到十反覆操作,直到雜念不再興起,即可放棄數息法。

為了達到氣沉丹田的目的,必須要注意呼氣,不要在吸氣上打擾。思想不能集中,是初步者的必然現象。雜念一起,即便打斷,屢起屢斷,不要畏難而退。堅持一至兩周,自然就克服了。

補充:心窩是指胃部,是一個部位,不需要刻意聚焦在巨闕穴。有些門派是意守膻中穴,李少波老師反對意守膻中穴,他說這樣容易傷肺,造成憋氣!

 

2.時間:如果想要如期完成這一段的練習,在時間上就要有一定的安排。若是條件許可的話,每天在固定的時間練習,養成習慣,對穩定思想有幫助。沒有定時的條件也不要緊,只要抓緊練習就行。要求每日早、中、晚三次,每次20分鐘。如果認真操作,十天左右即可完成第一步的功候。

 

3.反應:練功三至五天,即感到心窩部沉重。五至十天,每一呼氣時即感到有一股熱流注入心窩部,這是真氣集中的表現。有了真氣的集中,就給第二步打好了基礎。如果開始就想氣沉丹田,初學不易掌握,一時見不到效果,就有可能因此而終止。

 

4.效果:開始幾天由於不習慣,姿勢也不夠準確,會感到頭暈,腰背酸困,呼吸也不自然,舌尖抵不住上齶等,這都是必然的現象。不要有顧慮,只要堅持鍛煉慢慢就會自然。

 

第二步_意息相隨丹田趨

這一步功即“氣沉丹田”,“沉”的方法為“意息相隨”。“相隨”一詞力圖說明中丹田的氣聚集到一定程度,應該以完全自然的呼吸為好。有了注意丹餌的意念,真氣自然隨之而下。

1.方法:當第一步功做到每一呼氣即覺心窩部發熱時,就可意息相隨,自心窩部開始,呼氣注意丹田,不可操之過急。用力太大產生高熱也不舒服。

 

2.時間:依法每日三次,每次25分鐘或半小時,十天左右就可以氣沉丹。

 

3.反應:每次呼氣都感到一般熱流送入丹田。往往小腹汨汨作響,腸蠕動增強,矢氣現象增多。這是真氣到小腹,腸功能發生改變,驅逐邪氣的一種表現。

 

4.效果:由於真氣已通過胃區,脾胃功能已有改善,真氣沉入丹田後,周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等都逐步發生生理上的改變,一般都感到食欲增加,大小便異常現象有不同程度的改善。

補充:真氣往丹田移動時,如果碰到開刀的傷口,移動速度會受阻變慢,而且會出現刺痛感,等通過後才會恢復正常。

 

第三步_調息凝神守丹田

明代張三豐解凝神曰:“凝神者,收已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉,先要自勸自勉,勸得回來,清涼恬瞻,始行收入氣穴,乃曰凝神。”並說:“調息不難,心神一靜,隨意自然,我只守其自然,加以神光下照,即調息也。”“凝神調息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調。心平,平字最妙,心不起波謂之平,心執其中謂之平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹經之玄關一竅也。”

1.方法:當第二步功做到丹田有了明顯感覺,就可以把呼氣有意無意地止於丹田。不要過分注意呼氣往下送,以免發熱太過,耗傷陰液,犯“壯火食氣”之弊。呼吸自然,只將意念守在丹田部位,用文火溫養。“少火生氣”正是此義。

 

2.時間:每日三次,每次增至半小時以上。這一階段是在丹田培養實力,需要時間較長,四十天左右可以感到小腹充實有力。

 

3.反應:基於第二步氣沉丹田,小腹發熱明顯,十數日後小腹內形成氣丘。隨著功夫的增長,氣丘也越來越大,小腹的力量感到充實。待有足夠的力量,即向下游動,有時陰部作癢,會陰跳動,四肢有時活動發熱,腰部發熱等,以上感覺出現的遲早也是因人而異。

 

4.效果:由於任脈通暢,心腎相交,中氣旺盛,因此心神安泰,睡眠安靜。凡心火上炎,失眠多夢,以及心臟不健康的疾患都應有所好轉。通過練功不斷地給胃腸增加熱能,脾胃消化吸收能力增強,體重增加。有的患者練到一定時間(多在第三步後期)每周體重增加5至8斤不等。但已經增足本人原來體重,則不再激增。精力充沛,元氣充足,腎功能增強,患有陽痿病症的即大有好轉,女子月經不調均有不同程度的改善。腎水旺盛,肝得滋榮。因此在這階段,患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明顯好轉。

補充:

女性月經期間,只守心窩,不守丹田。

不要意守病灶,還是要守丹田,等丹田氣充足了,才有力道疏通病灶處的淤積。

 

第四步_通督勿忘復勿助

1.方法:意守丹田四十天左右,真氣充實到一定程度,有了足夠的力量時,即沿脊柱上行打通督脈。在上行的時候,意識隨著上行的力量(勿忘),若行到某處停下來,也不以意識向上導引(勿助)。上行的快慢是基於丹田的力量如何。若實力尚不足,它就停下來不動。待丹田力量再充實,自然繼續上行。若急於通關,努力導引,會和丹田力量脫節,這是非常有害的。過去把這種情況喻為“揠苗助長”,因此必須順其自然,這時的真氣活動情況是不以人的意志為轉移的。如果上行到“玉枕關”通不過,內視頭頂就可以通過了。

 

2.時間:每天可酌情增加坐功次數,每次時間也應延長到40分鐘或1小時左右。因每個人的情況不同,有的人一刹那就通過了。這樣通過的力量都很猛,震動也很大。有的須經數小時或數天才能通過,大多數是在一周左右。通關是後天返先天的生理現象,人人可通。

 

3.反應:在第三步的基礎上丹田充實,小腹飽滿,會陰跳動,後腰發熱,命門處感覺真氣活躍,即“腎間動氣”,自覺有一股力量沿脊柱上行。這種活動現象是因人而異。有人真氣培養充足,一股熱力直沖而上,勢力很猛,一次通過督脈。有的行行駐駐,數日方可通過。有的像水銀柱一樣,隨呼吸上下活動,漸次上行。在督脈未通之前,背部常有往上拔的樣子。如向後傾可以及時將身體調整一下。頭部周圍拘緊,有時沉悶不適,這是通督前必有的現象。有些人遇到此種情況,常產生懼怕心理,不敢再練,前功盡棄,殊為可惜!在這一階段中,必須堅持加功,不可疑慮放鬆,一旦督脈通過後自然輕鬆愉快。在真氣運行法的整個過程中,通督脈是一個飛躍,是個關鍵性的進步,為攀登更高峰奠定了基礎。過去把這一步叫“積氣沖關”(即尾間關、夾脊關、玉枕關),也稱為“後天返先天、由外呼吸返還出生之前“胎息”,鼻息微微,若存若無,體內真氣自動循環。張三豐說:“不出不入,無來無去,是謂胎息,是謂神息,是為真橐龠,真爐鼎,是為歸根復命,是為玄牝之門,天地之根。氣到此時,如花方蕊,如胎方胞,自然真氣熏蒸營衛,由尾間穿夾脊,升上泥丸,下鵲橋,過重樓,至絳宮而落於中丹田,是為河車初動。”

 

4.效果:督脈通暢後,一呼真氣入丹田,一吸真氣入腦海,一呼一吸形成任督循環,古稱“小周天”。只有在這種情況下,才能具體地體會到“呼吸精氣,獨立守神”的實際情況。精氣不斷地補益腦髓,大腦皮層的本能力量增強。凡由於腎精虧損和內分泌紊亂所引起的頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性欲減退等症狀,都可以得到改善。長期堅持,可望康復。有的人因經絡不通而多年不癒的頑症也可霍然而癒,效果是非常明顯的。一般人的表現是精力充沛,身體輕捷,判若兩人。

小周天歌

微撮穀道暗中提,尾間一轉皺夾脊。

玉枕難過目視頂,行到天庭稍停息。

眼前便是鵲橋路,十二重樓降下遲。

華池神水頻頻咽,直入丹田海底虛。

 

第五步_元神蓄力育生機

所謂元神,即大腦調節管制的本能力量。《脈望》云:“內念不萌,外想不入,獨我自主。”與識神一詞對立。識神為有意識的精神狀態。元神與識神亦為體和用的關係。元神為體,識神為用。

《黃帝內經》說:“腦為元神之府。”元君居於最高位置,統御著全身各個系統組織,發揮其互相制約、互相依存的生理作用,並適應外界環境而生存。元神為元精所化生。《靈樞•經脈》說:“人始生,先成精,精成而腦髓生......”腎精充實,人聰明多智,腎氣虛衰,則昏聵善忘,腦轉耳鳴。腎氣充足與否,關係著人體強弱壽夭,故《黃帝內經》強調積精全神以養生。

督脈既通,腎氣不斷灌溉腦髓,元神的力量就不斷得到補充。又心主神明,心氣上照於腦,才能發揮其全面的調節管制作用。元神實以腎陰為體,以心陽為用。根據實踐,實為心腎交合於中丹田,陰陽再合之混元一氣(真氣)。在上丹田表現出光色體,靈動活潑的“性”,這是一般人見不到的。俗話說:性格、秉性、性命、性理。儒家說:“天命之謂性”。都說明是先天稟賦,人皆有之。只因後天迷失,越走越遠。所謂“性相近,習相遠”。經過“真法”的鍛煉,恢復本來面目。

1.方法:原則上還是守丹田。丹田是長期意守的部位。通督以後,各個經脈都相繼開通。如頭頂百會穴處出現活動力量,也可意守頭頂。可以靈活掌握,所謂“有欲觀竅,無欲觀妙”,就是在練功不同階段的思想處理方法。

 

2.時間:每日三次,每次一小時或更長一些,總的來說時間越長效果越好。尚需練習一個月左右時間,各種觸動現象才能逐漸消失,只餘下丹田與上丹田的力量更加集中旺盛。

 

3.反應:在通督脈的前後數十天內渾身常似有電流竄動,皮膚發麻發癢似蟲蟻爬行。眉心鼻骨緊張,環唇麻緊,身體有時溫熱,有時涼爽。皮膚隨呼吸而動,吸時向裡收合向上浮起,呼時向外擴散向下沉降,有時輕浮縹緲,有時重如泰山,有時無限高大,有時極度縮小,有時身軀自發運動等,這都是經絡通暢、內呼吸旺盛、真氣活動的表現。但是,這些表現也是因人而異。遇到這些觸動情況,不要追求,也不要驚恐,安心坐下去自然平復。坐到極靜的時候,以上各種現象都消失了,鼻息微微,若存若無,而內行的真氣更加集中旺盛,靈動活潑,明朗愉悅。在丹田則如水涵珠,在百會則如月華湧現。這種境界為真氣充足、生物電集中的表現。

 

4.效果:根據身體的表現,尤其丹田與頭頂百會穴互相吸引的磁性力量說明,實為大腦皮層的本能力量增強,內分泌協調而旺盛。這種力量有形有色,功夫越深,表現得越明顯,對全身的生理機能的調節就更好,真氣也就更加充實,不斷地補償和增強身體的代謝機能,可充分發揮機體的潛在力量。活力旺盛,抗病免疫力就增強了,一般致病因素就可大大減少或避免,原有的沉疴痼疾也可得到改善或痊癒。堅持鍛煉,就可以達到身心健康長壽。人到學識經驗比較成熟之後,又具有這樣活力旺盛的身體,就可以更愉快地為人民服務了。

 

結語_有無相生通真路

以上五步功法是循序漸進的。由於實現真氣運行的五個步驟所要解決的具體矛盾不同,採取的方式方法也就不一樣。它們之間又有共同的基本點,就是集中真氣,貫通經絡,實現真氣運行改善體質,所以它們又是互相聯繫不可分割的統一體。前一步是後一步的基礎,後一步又是前一步發展的必然趨勢。概括來看,真氣運行的整個過程中,身體將發生三種不同的變化。第一、二兩步主要是通過一定的形式,調整呼吸推動真氣,使體內真氣集中於丹田。這個階段古時稱為“煉精化氣”,這是第一階段,也是初級階段。第三、四兩步是以丹田積足的真氣,沖通督脈逆運而上,直達腦海,恢復和增強大腦的功能,提高大腦皮層的保護性抑制力量。這一階段叫做“煉氣化神”,是中級階段,身體的變化比較明顯。第五步以後,功夫更加純熟,由於經絡暢通無阻,功中產生的各種觸動現象也都逐漸平靜,真氣運行的規律性逐漸提高。機體功能增強,活力旺盛,大腦皮層的保護性抑制力量發揮得更好。因此靜境更加明顯,表現為清清靜靜、心如止水的樣子。這一階段叫做“煉神還虛”,屬於真氣運行的高級階段。

以上五個步序、三個階段,是真氣運行法靜功鍛煉過程中的基本概況。在實踐中,由於每個人的體質不同,具體條件又不一樣,所以效果與表現也不同。鑒於此,練功時既要順乎自然,靈活運用,不能刻意拘執,又要本著一定的要求,耐心求進,持之以恆,不可自由放任,實為成功之要訣。

關於動與靜的關係將在第三章中闡明。只有在身心安靜的條件下,才能做到真氣的集中與運行。所以在真氣運行法的練功過程中始終強調一個靜字,甚至一個人的功夫進度快慢深淺,也取決於靜的程度如何。一些美好的內景,總是在高度的入靜情況下才能出現。為了保持這種靜境,在練功時要求大腦皮層高度地抑制由客觀世界所引起的刺激。

真氣運行法之所以要抑制外界刺激因素的影響,是為了致力於內部正邪兩方面的鬥爭,以達到調節內氣、培養本元、祛除疾病的目的。坐功時,外形雖靜而內部鬥爭是非常激烈的。只有通過內在的矛盾鬥爭,才能為真氣運行掃除障礙。練功的人都會體會到,特別是身體有疾病的人,當功夫到了一正程度,患病部位總是格外不舒服。一旦這種不舒服的感覺解除,病患也就消失了。正當不舒服的時候,也就是鬥爭激烈的時候。這就說明了內部正邪鬥爭的過程和效應。


二、真氣運行法姿勢

初學真氣運行法要有正確的姿勢,這個姿勢自然是有利於真氣運行的。雖然在思想方法上破除了一些不必要的清規戒律,但是仍須有一定的姿勢和方法,作為初學者的規範。

練習真氣運行有行、立、坐、臥四種形式,其中以坐式為主,其他姿勢為輔。為有效地促使真氣運行不斷進步,除坐式以外,還可隨時隨地採取多法進行。

1.坐式:坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢,主要按照個人習慣和環境條件自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化,且易麻腿。因此,一般採用垂腿(坐椅凳)坐式較為便利。

(1)盤腿坐式

“雙盤式”是把左腳放在右大腿上面,再把右腳搬到左大腿上,兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖,但沒有相當功夫不易做到(圖3-1)。

“單盤式”是把右腿放在左腿上面,手勢如前法。這比雙盤式易於做到(圖3-2)。

“自由盤腿”是將兩腿互相交叉而盤坐,是一般人習慣用的坐式(圖3-3)。

(2)垂腿坐式

坐在高低適宜的椅凳上,以坐下來大腿面保持水平為度,小腿垂直,兩腳平行著地,兩膝間的距離以能放下兩拳(拳眼相對)為準。兩手心向下,自然放在大腿面上。兩肩下垂,腰須直,勿用力,不要駝背、仰面、低頭。下頜略內收,頭頂如懸。體態以端正自然為標準。此式為現代習慣採用之姿勢(圖3-4)。

 

2.臥式:右側著床,伸下腿屈上腿,右手曲肱將手置於頭之前下側枕上,左手放在左膀上,此式為坐功之輔助,亦適用於體弱不能坐者(圖3-5)。

 

3.站式:站式有各種姿勢,在這裡介紹方便易行的一個姿勢,作為坐功之輔助。兩腳並立,兩手覆於丹田(左掌心覆於丹田,右掌心覆於左手背上)。鬆肩垂肘,含胸拔背,虛心實腹,眼半垂簾。一切要求同坐式(圖3-6)。

 

4.行式:行路和散步時,目視前方三五步處,意守鼻尖,神不外馳,依行路的速度,一般為三步一呼,一步一吸,四步一個呼吸。如能長期鍛煉此法,對走遠路很有幫助,可以久行不倦。


三、對五官的要求

1.口腔:口唇自然閉合,上下齒相對,將舌上捲約成90°,用舌尖輕輕地抵住上腭。唾液分泌得多了,將舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的,可以幫助消化,滋潤臟腑。古人說:“氣是添年藥,津為續命芝。”又千口水可成“活”,由此可見咽津的重要性了。

 

2.眼睛:閉目內視,練哪一步功就內視哪一部位。如第一步注意心窩部,就內視心窩部。若坐功時思怨很亂,不能控制的時候,就把眼睛睜開,或注意鼻端片刻,把思路打斷,閉目再坐。過去把這個方法叫做“慧劍斬亂絲”。

 

3.耳朵:用耳朵留意自己的呼吸,使呼吸不要發出粗糙的聲音。保持從容自然,不可閉氣使呼吸不暢,這是集中思想的好方法 。

 

4.呼吸:怎樣呼吸是真氣運行法的關鍵問題。在練習真氣運行法的過程中,一直是注意呼氣,吸氣任其自然,不加注意,自無流弊。

丹田真氣充實後,自然地貫通督脈。此時即感到一呼真氣入丹田,一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然活動狀態,無須追求。外呼吸則綿綿密密,若存若無,呼吸表現得更加自然。這時外呼吸就無須注意了。


四、練功須知

練真氣運行法,必須樹立堅定不移的信心,持之以琚A勿求速成,也不要畏難而退。在鍛煉期間,要順乎自然,不要執意妄想,勉強追求。否則,欲速列不達,越是一意追求,有急躁情緒,就越是不進步。意態越是融和自然,真氣發動就越活潑,進步就越明顯。執意妄想就成了擾亂真氣運行的雜念。“恬憺虛無,真氣從之”正是這個意思。

在練功過程中,身體上會發生很多生理上的變化,出現各種觸動現象,要泰然處之,不必驚慌失措,稍時便會消失的,也不要執意追求。

1.初習真氣運行法,思想要集中,有一個比較安靜的環境為好,但是,不要過分強調這個問題 。在練功時,要避免他人干擾。調息時,鼻吸鼻呼,注意呼氣,吸氣任其自然,不可用口呼吸。

2.注意不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情況下勉強做功。當風、雨、雷響時暫勿坐,以免給精神以猛烈刺激,發生不適。

3.意守丹田是真氣運行法始終堅持的一個準則。因為丹田是真氣匯集之處,是生命的本源之地。因此,始終不能離開它。注意心窩部是集中真氣貫通任脈,使真氣更有效地集中於丹田。當丹田真氣充實到一定程度,會自然地順著經絡運行。這種運行的力量,是由丹田力量的大小而決定的。勿用意識導引,順其自然,要行則行,要止則止,主觀導引是會出偏差的。


五、練功問答→cm636.htm


站長補充:

  • 本文摘自《李少波真氣運行法》--中國中醫藥出版社,建議大家買回來細細閱讀!

  • 譽為“至道之宗,奉生之始”的中醫學經典《黃帝內經》,其修真竅要、奉生絕技被“師氏藏之”而始終沒能大白於天下。唐代醫學家王冰預言“至道流行,徽音累屬,千載之後,方顯大聖之茲惠無窮。”
    從中醫養生學角度,《黃帝內經》一書被譽為“至道之宗,奉生之始”,可見中醫養生學理論和實踐,概源於此。據漢代史學家班固的《漢書•藝文志》記載,成書於戰國時期的《黃帝內經》原本有十八卷,其中《素問》九卷、《靈樞》九卷。然而千餘年後,至唐•寶應年間,所見到的《內經素問》“僅八卷爾”。“雖復年移代革,授學猶存,懼非其人,而時有所隱。故第七一卷,師氏藏之”,而致湮沒。盡管其學理猶存,而養生方法卻為前人所秘。
    王冰,號啟玄子,據考生於唐•景云元年(公元710年),卒於唐•貞元二十年(公元804年),享年94歲。王氏弱齡慕道,夙好養生,精歧黃之學,尤篤好醫方,為唐代著名的醫學養生家。因其在醫學養生學上的杰出貢獻,官拜太僕令(主管醫療衛生的最高行政長官),致力於《黃帝內經》的研究整理,有鑒於“世本紕繆,篇目重疊,前後不倫,文義懸隔,施行不易,披會亦難”,乃精勤博訪,“受得先師張公秘本,文字昭晰,義理環周,一以參詳,群疑冰釋”,歷一十二載,於唐•寶應元年(公元762年),撰成《重廣補注黃帝內經素問》二十四卷,及至今日對中醫學的繼承和發展仍有著深遠的影響。正因為他幼年體弱,故特別重視養生,從醫、道之中汲取養生學理,勤而行之,使他健康長壽。因此他視《黃帝內經》為“真經”,奉為“至道之宗”,是深受其益的肺腑之言。因先賢有戒,而精到實用訣竅,卻為其所秘。《素問•金匱真言論》云:“非其人勿教,非其人勿傳,是謂得道。”據傳王冰當時確是得到真傳,並躬親實踐有得,且將先師口授秘訣撰成《玄珠密語》十卷,藏於五岳之洞中,冀以傳於異人,而不敢私自示人傳世。只是對此絕妙養生法寶的盛行寄厚望於後世,並睿智預言:“至道流行,徽音累屬,千載之後,方顯大聖之慈惠無窮!”

回到頁首