卷一:尋找內證

中醫世界首頁

作者:無名氏

讓我從一個有趣的故事開始吧。

下面的三張圖,是一位德高的老師講的。講的是一位肺癌患者,他的肺癌已經是晚期了,頂尖的醫院已經給他下了最後的判決書,讓他不必在醫院再住了,回家去等著,用不了幾個月死神就會降臨。病人當然不甘心,但西醫的、最現代的療法,他已經全用盡了。他聽人講這位老師德高道深,就放下生死,來向這位老師學習道。這樣一個病人,可謂是佛所講的,放下屠刀,立地成佛,很有悟力。這就是緣吧。

這位有道的老師教了他一些獨自學習和鍛煉的方法,有特殊的呼吸法,有運動法,有心理法。這些獨特的方法,正常人是不能用的。當然,道德之法肯定是少不了的。過了三年,這位患者仍然活得好好的。他不但能堅持做一些正常人也難以做的運動,還完全能自己料理自己的生活。他再到給他下了最後判決書的醫院去體檢,大夫也嚇了一跳,以為把人認錯了。

下面的圖,就是這位患者空體中脫落掉的肺癌的空體結構。用西醫的任何方法,現在仍然觀察和拍攝不到這個空體中的肺癌結購。

下面左圖表示的是用道家內觀的方法觀察到的內容。內觀,就是內證。這張圖表示的是,空體中的肺癌結構,有一個和大腦疾病網絡相連的線路。大腦,是空體中的肺癌結構在人體中重要的根。

患者經過自已的努力和老師的幫助,自已學習悟道,刻苦練功,反省人生,懺悔錯誤,大腦中的疾病網絡脫落,這個網絡和空體中的肺癌結構,也斷裂了。這是患者步入健康的第一步。(下面右圖)

  

 

一、內證不是技術

這是內證自身存在的一個合理悖論。

內證在探索物質運動規律和本質這一層次上,和科學具有同樣的性質。

與現代科學技術的最大不同在於,內證,在中國古代,不是技術,而是道德的產物。或者內證本身就是道德。如果沒有道德,談內證,那是根本不可能的。道德是進入內證的第一把鑰匙。關於無物質最重要的著作,就是老子的《道德經》,這本書也是道家最重要的三本經典之一。我的老師,曾經用十天的時間專門來講《道德經》第一章。這本經的名字,就是我們現在理解內證的一個路標。《黃帝內經》講,天之在我者德也。反過來說,一個人沒有德,他也就沒有天。無法無天就是瘋狂,不得長久。

學習中國古代的生命科學,包括內證,確實需要一定的物質基礎。但這不是最重要的。除了本人的誠心、意志,除了法財侶地以外,首要的就是學習者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈;道傳宇宙有德有道之士,追求的是人類最高的生存境界,追求的是宇宙間最根本的客觀真理,目的仍然是傳承我們的文明,讓人類超脫無窮的愚昧,儒家要「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」。就是在現代商品經濟發達的美國,仍然有如佛如道的聖人,把巨額財富捐給社會最需要的人群。中國的雷鋒,也是有道有德的聖人。

所以,內證不光是修道的結果,也是一種對天下的責任,一種犧牲、一種捐棄。沒有一種共產主義的精神,只為一已之私,就沒有辦法學習內證、利用內證。那些為了個人欲望而污染了地球生存環境的人,看不出他們的道德。

因而,內證最大的標準、最重要的標準、最後一條標準就是「道德」二字。真正的共產主義道德,也就是內證的道德標準。這很難實行和做到。內證是道德的產物,要想學習和研究內證,則必須盡可能做到。

當我們不經意間帶著強烈的物質欲來探索內證的時候,內證實際上離我們越來越遠。

 

二、有和無

談到中西醫所觀察到的人體不同、生命不同,談到內證,必須回到我們老祖宗研究宇宙的基本方法,和我們現在的科學研究的基本方法上來,回到我們人類研究宇宙萬物的基本方法上來。方法路線與觀察工具的不同,結果截然不同。

如果想要讀懂祖先留給我們每一個人的文明遺產,先得知道我們的祖先是怎樣看待物質的。這看起來是一個極複雜的事,其實也很簡單,就是「有」和「無」兩個字。

我們的祖先,把宇宙萬物和生命物質,分成「有」和「無」兩大類。他們觀察到的人體,不僅僅有「有」這種物質,更重要的還有一種物質叫「無」。

早在伏羲時代,我們的祖先就已經充分認識到,人類是生存在一個極為複雜的宇宙和物質環境中的。而恰恰是當代科學給了我們一個簡單的物質環境的概念。當然,簡單便於認知,但不能替代複雜。

先聖們把我們生存的這個物質世界,從用肉眼和所謂天眼等能否觀察到作為標準,分為有和無兩大類。

「有」這樣一類物質,平常的肉眼就能觀察到。我們每一個人用眼睛和現代的科學儀器能夠看到的東西,全是「有」。

「無」這類物質,需要用「天眼」等進行觀察。道家把人體中這種觀察無物質的眼晴,也叫做「天目」。天眼和天目這兩個名字,並沒有什麼神秘的地方,其中「天」的意思,指這種眼睛主要是用來觀察遠距離的宇宙、星辰用的,天在這裡指宇宙自然,特別是遠距離複雜層次的天體、宇宙。「眼」和「目」字,就是指眼睛,是很平常的東西,人體中天生就有。

鑒於宇宙物質的複雜性,我們的祖先,從本質與質的高低層次上進行分析,又把「有」和「無」兩大類的物質,分為三層,古代人叫這三層為「三界宇宙」。

可以說,對「無」這類物質的觀察、研究和探索、利用,就是內證。經絡、穴位、大易、藏象、真氣等,中醫所看到的宇宙和人體,很大程度上都是屬於「無」這類物質。你如果以為「無」是什麼也沒有,就大錯特錯了。「無」也是一種特殊的「有」,只是你用肉眼觀察不到罷了。「無」也是一種特殊的功能。《金剛經》講「無無也無」。無,是可以用內證方法觀察到的東西。

現代科學,已經從很多角度證明了先聖的觀點。例如,基因,過去是看不到的。細菌,過去也是看不到的。古代的人們用肉眼看不到的東西,現代的人們用科學儀器觀察到了,並從中尋找到很多規律,進行發明創造,為人類造福。所以,「有」和「無」這兩類物質的概念,是相對的,不是絕對的。只不過基因和細菌,還不是我們祖先所講的「無」這類物質。

你觀察到了,「無」對你就成了「有」。觀察不到,就是「無」。在中國古代,有無只是一種按物質觀察方法來區別兩大類不同物質的基本概念。只不過是物質種類概念,不是哲學概念。有物質和無物質代表著宇宙自然界最根本的兩大類物質,也沒有什麼抽象或者神秘的意思。在中國古代的經典中,老子的《道德經》對有無進行了充分的研究,對有無的闡釋最多。有無也是中國傳統生命科學的基本和核心的兩個物質群體。

中醫更多運用的是無一類的物質。所以中醫這東西,不好學。因為無是用肉眼看不到的。觀察不了無,悟不到無,就不是中醫,最起碼不是好中醫。一個優秀的中醫,最基本的功夫,就是對無的認識。

西醫總是要把肉眼看不到的東西,轉變成用肉眼也能看到的東西。這其實挺好。只不過西醫看到的還太少,有和無,也是中醫和西醫的分界,是中西方文明的分水嶺。如果西醫把無物質全觀察到了,西醫也就把現在的自己否定得差不多了。

無的物質和有的物質,規律不一樣。怎麼個不一樣?去讀老子吧!如果你能反覆學習老子,我想老子一定會悄悄把他的大道講給你聽。

對有和無這兩類直接有聯繫的物質,古代人是用生命實踐的方法來觀察的。有和無兩種物質的研究,產生了不同的科學。用肉眼的、外證的方法去觀察,產生了西醫。內證的、非只用肉眼的觀察研究,產生了中醫。不過,中醫也有外證法,而且很重要。

 

三、內證用的五眼

內證、外證、科學實驗,按照佛祖的講法,必須要用到不同功能的五種眼睛。實際上講的是在五個不同水平上,天目的五個層次的功能。佛祖在《金剛經》中是這樣講五眼的,請允許我把佛祖的話翻譯得白話一些。

第一眼,人人都有的肉眼。美和惡的觀察者,看到的是有。

第二眼,人人都有的天眼。天眼能夠觀察有和無等多種物質構成的宇宙和生命。

第三眼,人人都有的慧眼。具備無量的智慧,並且能夠身體力行,在人間運用智慧。

第四眼,人人都有的法眼。能夠認識有無等生命和宇宙物質規律,發現真理。能自覺運用真理和規律辦事。

第五眼,人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、捨己救人,行大愛。

這五眼,人人具有,所以,內證也是人人能行的事。後四種眼,雖然每個人本自具足,但是要經過艱苦學習修煉才知道用。

 

四、內證是什麼

內證沒有什麼神秘的,在中國古代,內證是有志之士為了認識宇宙、生命,為了不斷地超越自我、完善道德修養水平,為了促進人類社會的共同進步而經常用的探索、觀察和求知方法,是一種修道的工具和方法,而不是目的。

打個比方講,古代的名醫華佗,他的醫術也是有老師教授的。他的老師教給他認識中醫解剖學的方法,講經絡、穴位、五運六氣。而華佗要學習這些最基本的中醫知識,光會背《黃帝內經》是不行的。老師在傳他醫術的同時,還會傳授給他能夠在內證狀態下觀察經絡、穴位運動、五運六氣隨時間運動的方法。漢代司馬遷在《史記》中記載,扁鵲獲得內證的能力,緣於他的老師給他吃了一種中藥。醫聖張仲景的內證功夫一是老師張伯祖傳授,二是因為受到瘟疫流行,家族死者過多的刺激,自學並拜民間高師學習獲得的。沒有高深的道德和內證水平,是不可能創作《傷寒論》這本書的。不從內證的角度來探索,要徹底搞明白《傷寒論》這本書,也是絕對不可能的。對醫聖仲景的方劑稍有接觸,就會對他高超的內證水平高山仰止。天才往往不是因為他的智商比別人高多少,而是因為他有救助天下人的宏大的志向。藥王孫思邈的內證功夫,是長期學習和修行,向一位道行很高的僧醫道宣學習獲得的。聽說有些中醫大夫,一生行醫,也有了較高的內證水平。

其實內證這東西,在古代沒有人會去專門學習。內證對學習者自己來講,是一個不斷超越自我的過程。有時這個過程可能很長。

你看「內」字,一個正方體中一個「人」字,是指一個人自已、本人,要身體力行,功夫是下在你自己裡面的。誰也不能替代你進行這檔事。你要做這事,上要頂著天,下要善護眾生。這個「內」字,說內證不單在人的體內進行。體外的東西也是需人內證的。

「證」字,是個「言」字邊。其實這個「言」,在古代指的是有信用,言而有信,講人是萬物之靈。那麼這個「證」,就是指一個人要用自己的生命、靈魂來進行實驗證明。那個孫悟空在老君的煉丹爐中煉什麼?煉孫猴子他自己了。

內證到底要證明什麼呢?在「講述者說」中已經講到過這個問題,從另一個角度看內證,我想有三層意思:

第一,內證是超越自己,證明自己。首先是一個學習中國古代生命科學、學習中醫的人自己對自己的證明,用自己的生命來證明,自已是一個頂天立地的人、光明正大的人,一個真誠的人,一個雖然有可能犯了很多錯誤,但仍然追求真理和正義、公正的人。我們每一個人都得用自己的方法,在我們歷代祖先的靈魂面前證明我們是人。

所以,內證最基本的就是自己證明自己,自己修理自己,把自己的缺點改正,發揚自己的優點,淨化自己的身心。

罪惡滔天的人,只要回頭,仍然是能夠證明自已的。證明自己是一個真正的人,無愧於人類的人,一個純粹和高尚的人。一個人,不論你願不願意,自覺不自覺,你都得用生命來證明你自己,這就是內證。

中國古代的文明,追求的是通過自身努力得道成仙、成佛、成聖,拯救眾生。我們每個人自身,具有和佛、仙、聖人一樣的身心條件,一切具足,人人具有這種基本的條件。

內證,從這種角度來看,是個人通過自己的努力證明自己即身是佛、即身是仙、即身是聖人。證明自己,幫助他人,服務他人。

第二,內證是為了學習祖先傳承下來的文明,學習中國歷史上我們那些偉大祖先,創造新的文明。

內證的目的,不是為了天帝,不是為了崇拜。如果有崇拜,那就是崇拜和尊崇自己的老師。崇拜和尊崇創造了我們文明的偉大祖先。師道尊嚴,崇祖崇聖,就是在這種崇高目標下形成的。

北宋大儒張載說:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」這句話最能代表中國古代聖賢所講的內證的意思。這句話中有四層意思,現在看來也沒有過時。一是人要真正代表宇宙萬物,研究字宙自然,創造技術,追求真理。二是為人民服務。三是傳承祖先的文明。四是為人類開創永琲漱茈迭C

第三,內證是探索未知領域。生命和字宙有無限的未知,內證在這方面,永遠是大有作為的。

 

五、劉力紅老師講的「內證實驗室」

作為當代中醫的一個無畏的探索者,劉力紅老師是了不起的。他在《思考中醫》中所講的「內證實驗室」的內容,引發了很多觀點的討論。

劉力紅老師在《思考中醫》中講的這個「內證實驗室」,是指中醫的內證。是不是真有劉力紅老師所講的這個「內證實驗室」?答案是肯定的。劉力紅老師用「實驗室」這三個字加在「內證」後面,只不過是為了讓大家理解起來更容易些。如果要講得更細,我想全名用「中醫的內證實驗室」才更準確。

我們老祖宗創造的這個「內證實驗室」有多大?我想各位朋友讀完這本書自己會有答案。

這個「內證實驗室」具體是個什麼樣子?如何理解?

全世界同一類同一種實驗室裡的儀器、設備大同小異。而內證的水平,因人而有很大差別。從最簡單的方面談一些我對中醫的「內證實驗室」的看法。

首先,內證能觀察到這本書所講的中醫解剖學的內容。觀察到中醫所講的人、人的身體、人的生命的結構、人的生命和宇宙萬物的關係、人的生命的「無」這一部分。如五臟的藏象等。

接下來,觀察生命和宇宙運動規律。這個很重要。西醫的人體,看到什麼就是什麼。中醫所觀察到的人的生命,絕對不是這樣,而是一個不停運動、變化的神器。如經絡的運動規律、內數的運動規律等。

第三個方面,觀察人這種生命的疾病。這仍然是在」無」物質條件下進行的觀察,當然會和「有」物質條件下的情況結合起來,內外證合一。在這種條件下,觀察疾病在人體網絡從零開始的衍生,觀察五運六氣在人體強行建立太極器官,控制生命運動的 現象,觀察不經之氣強行與人體真氣連接的情況等。

第四個方面,是觀察中西醫各種治療方法對人體和疾病的作用,產生的物質影響,及其在人體生命「無物質」中的表現。可以講,所有經方中的中藥,所有優秀的中藥,以及《神農本草經》中所有的藥,都曾經過我們祖先無數次的反 覆內證和外證。不獨中藥,化學藥物、基因藥物等所有藥物,在內證下都能進行觀察。所以內證將來一定是全人類共有的法寶。

第五個方面,需要特別指出的是,如果單獨把內證抽出來學習研究,內證本身也是一種極好的健身,是發現疾病、治療疾病的方式。任何內證都包括了最基本的共同內容:反省、悔過、淨化心靈、按人體生命中 「無」物質運動規律強健自己的身體等,這本身全是健身的方法。

劉力紅老師在這個時代提出「內證實驗室」的概念,具有特殊的價值。不能用道德控制的技術,最終是害人的。內證如果能成為人類的技術,一定是標誌著人類道德和技術的合一。

 

六、《黃帝內經》與內證

《黃帝內經》是不是內證的產物?

依述者個人的看法,《黃帝內經》確實是內證的產物。但《黃帝內經》是以內證實驗為主,外證實驗為輔的產物。是經過無數億次內證和外證實驗證明的產物。是內證和外證合一的產物。要完全 重複創造中醫和創作《黃帝內經》的祖先們,曾經做過的內外證實驗,可以講也是極端困難,甚至於幾乎是不可能的。

我們現代人所作的一切內證,都可以在《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒論》中找到祖先為我們留下的路標。問題是包括我在內,我們對《黃帝內經》讀得太少,了解太少,我們現在仍然在無視祖先留 下的路標。我們總是愛像無頭蒼蠅一樣亂撞。哼哼爭吵,不知要進行到什麼時候。

所以,當代中醫如果有人在內證探索方面有突破,我們應當記住這樣一個人,背後支撐他的,是古今中外無數默默無聞的中醫。

 

七、小柴胡湯製造太極器官

----內證醫聖張伸景的小柴胡湯

下面幾張圖,是述者嘗試用中醫「內證實驗室」的方法,對自己服用漢代中醫醫聖張仲景的小柴胡湯以後的情況,進行的一次簡單觀察。觀察時間,是2007年5月4日至5月9日,不是連續觀察。 下面的文字是當時的觀察日記,稍加整理而成。

觀察日記:

【小柴胡湯組成】柴胡12克,黃芩9克,人參9克,半夏9克,炙甘草6克,生薑9克,大棗12枚。

小柴胡湯為2000多年前張仲景先聖所創。中醫史上還有所謂柴胡派,古稱柴胡開升門。可見柴胡在中藥中之重。今因偶爾的原因,內證之,感慨萬千。

2007年5月4日下午,買了好多新書,書重得幾乎提不動了。從下午開始讀,讀了七八個小時,晚12時,覺得眼睛視力也差,體力不支,但又想把幾本新書大致讀完。 所以,打開一包小柴胡湯沖劑,用溫開水沖服。此時是膽經旺盛時間。十多分鐘後,感到視力和體力恢復,直看到深夜2時左右。此包沖劑為一家藥業公司生產,每小包10克重。是2006年10月生產的,有效期到2008年9月。小包的封 口上有小字說明。

5日早上8時,觀察到約以胃經的太乙穴、膽經的日月穴一帶為中心,在臍右稍上,形成了一個直徑約4同身寸長(約一掌寬)的一個氣態的圓形太極結構,這個太極結構在不斷運動,顏色是深墨綠色的。見 下圖。我把人體內證中觀察到的這種現象,圓球類的真氣旋轉運動,叫作太極器官,服用中藥或者通過中醫其他方法在人體產生的這種太極運動現象,我把它叫作臨時性太極器官。不過,服用中藥後產生的這種現象,當時我還是第一次觀察到。沒有想到服用中藥會產生臨時性太極器 官。

所以述者斷定,這個臨時性太極器官,是昨晚子時喝的那包小柴胡湯製造的太極器官。這個臨時性太極器官,應當在服用後十分鐘就有了。因為中藥在人體中的作用,平常最多五分 鐘就有了。而且,根據經驗,一種中藥的這種基本結構,服藥後馬上就會產生,會保持較長的穩定性。

2007年5月5日中午12時到12時30分,再次觀察,肝下部的那個臨時性太極器官,仍然存在,並在旋轉運動。有下列特徵:

  1. 只是力量和生化的氣流,沒有早上觀察到的多了,少了至少一半以上 。早上因為是突然發現的,那時是一個厚重的太極器官,沒有更詳細地觀察。但當時運動的力量、厚重度和氣流量,都比中午大得多。

  2. 但早上8時觀察到的太極器官的直徑,約有4個同身寸大小,沒有中午的太極器官直徑大。中午的太極器官,厚至少超過一個同身寸,直徑約8個同身寸。
     

  3. 早上和中午觀察到的太極器官的旋轉運動速度,約比經絡的正常運動速度稍快一些。中午比早上稍慢,基本接近正常經絡的運動速度。

  4. 中午還觀察到,這個臨時性太極器官有金黃色軌道。先是觀察到雙環交叉的軌道,數分鐘後,出現一個單環的軌道。

  

根據觀察推斷,小柴胡湯,當在子時喝藥後就產生了自己的太極器官,這個太極器官,一直到中午12時30分仍然在進行她的太極工作,實在是太可愛了,太乖了。世界上還有比小柴胡湯產生的太極器官更可愛的寶貝嗎?

這說明,這包小柴胡湯,超過12小時後,仍然在認真努力地工作。

2007年5月5日(星期六)晚上11點20分,我又進行觀察,發現小柴胡湯創造的太極器官,仍然在運動,不過運動速度明顯慢了,直徑小了,甚至還有車輪的樣子,太極的中心點到外圓,有八個深綠色的輻射狀的輻條。到此,這個太極器官,已經運動了將近24小時。

   

除了中藥,我不知道世界上還有哪種藥物,能持續在人體中產生這樣一個神奇的太極器官。

2007年5月6日早上8時,觀察到該部位仍有微弱的太極狀真氣在運動。6日下午,該處仍然比人體其他地方亮好多倍。

後來還進行過兩次同樣的觀察,結果相近。看來劉力紅老師所講的內證實驗室是確實存在的,並且觀察到的內容,非同凡響。上面所講的那個太極器官,正在中醫所講的柴胡開升門的地方。人體真氣的升門,也是可以在內證中觀察到的。

醫聖張仲景的方劑是人類歷史上最偉大的創造之一,其科學價值絕對不比計算機和網絡的發明低。2008年我又偶然對醫聖的「四逆散」作了簡單觀察,所觀察到的情況,比小柴胡湯更複雜。


站長補充:
  • 本文來自《內證觀察筆記》--無名氏--陝西師範大學出版社。